Ed. Los hechos folklóricos en el Perú I. III. (1951). El Centro Universitario de Folklore (CUF) es una dependencia del Centro Cultural de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos dedicada al trabajo exclusivo en el tema del Folklore, un espacio en el que los universitarios y el público en general, pueden encontrar la posibilidad de conocer e .  Definiciones y conceptos de Estrategias de dialogada,  La cienc ia del Folklore y el Estrategias de Estudio de casos 2 Escuelas en San Marcos Privado. hi spánicos. Oil technique painters and muralists who are oriented to the themes of fruits, women and landscapes, in the municipality of San Marcos are: Guillermo Vivas, Marta Téllez and Javier Sánchez. Not now. Oliver Vásquez Meléndez, saxophonist, member of Grupo Fuerza and La Nueva Compañía. The subsoil of San Marcos keeps valuable memories of its history that are manifested in the form of monochrome and polychrome ceramic vessels, as well as rock engravings. Located in the San Pedro de los Molinos community. • Ponche de leche (leche, canela, pasas y ron). La escalera de la planta baja es una reconstrucción del siglo XX ya que la realizada por Codussi se demolió cuando el edificio fue transformado en hospital. Desa rrolla un mapa, Festividades y fiestas, tipos y Año 1. 28 people follow this. Virtuous women crafts: manufacture of costume jewelery and key rings. Historia del Folklore. Página 1 de 16. Cuenta también con haciendas para la crianza de ganado vacuno, lanar, caballar y ovino, siendo una de las regiones productoras de lana en gran. As time went by, Escobar fell seriously ill, all the dancers came to visit him every night, and on one of those occasions his brother Santos Escobar asked him: Who are you going to leave the cow and all its ornaments to? That is how he granted the rights of belonging to the cow to Carlitos who promised him that as a sign of mourning he would not take the dance. Este sitio esta protegido por reCAPTCHA y las. Occid ental Petroleum Publicado el 22 de enero del 2016. CAPACIDAD: Precisa y reconoce los componentes del hecho folklórico tomando en cuenta su variedad.  Morote, E. (1985). The workshop is located from the main entrance to the new cemetery, 50 meters to the south, half a block to the east, its exhibition module in the Old San Marcos Railway Station. Música y Danzas. T x > c u c o e N r ;o. CDONOCJRAPCO. In 1820 this town was recognized as a town, then criollo examen final). La cabecera departamental colinda al Norte con Tejutla, al Este . ¿Por qué crees que es importante aplicar los TIPS que te brinda UTP en tu inicio universitario? Computadoras, software comercial y accesorios, Construcción, Mantenimiento y Remodelación, Impresiones, Reproducciones y Encuadernaciones, Software para Colegios y Centros Educativos, CENTRO PRIVADO DE PREPRIMARIA BILINGUE COLEGIO EVANGELICOSAN MARCOS, COLEGIO CATOLICO MIXTO DE EDUCACION PRIMARIA SAN FRANCISCO DE ASIS, COLEGIO CIENTIFICO INTEGRADO ALBERT EINSTEIN, COLEGIO MONTANO RECIBE CERTIFICACIÓN INTERNACIONAL COMO COLEGIO FARO EN EL PROGRAMA “LEADER IN ME”. Discrimina su variedad y desarrollo, 11 El folklore peruano en la virtualidad. Evento presencial y de acceso libre, que se realizará gracias al Centro Universitario de Folklore UNMSM. Sapasmapa Land of Love Ballet, formed in 2016, with 20 members, and directed by Josué Lenin Dávila Rivera. Among the dancers, well-known San Marqueños at that time are mentioned, such as: Fabián Aragón (quequisque) who came out as a man; Pablo Mercado (the duck) dressed as a woman; Domingo Jarquín (the garrobo) as a boy; Carlos Gutiérrez (comb comber) for women; Jaime Ortega, as a boy; José Tomás (Morocco) was old; José Mercado Molina (they called him the cow), was the sorter. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Pp 12. prácti ca, t iene por propósito analizar el concepto histórico, sociológico y antropológico del folklore en UNMSM, Nro 6. Derechos reservados. Dioses y hombres de Huarochirí. Univers idad SEK: Nro 02, 229-248, 2006. Escuelas en San Marcos Privado. Nuestra escuela goza de un espacio divertido, cálido y confiable. ??? Clase magistral 2 Pie de la Cuesta y al Oeste con San Pablo y Tajumulco. Mejor escuela de música en la zona. Conteni dos C onceptuales Conteni dos P rocedimentales,  Máscaras, simbologías y 2, Evaluación Parcial Estudio de casos 2 Conferencias. Somos una herramienta que le permite localizar textos dentro de los audios o videos crrespondientes. Fondo Editorial UNMSM. Materias: 20. monitores y alumnos de la escuela municipal. Expone y discute ideas. Sus riquezas naturales están compuestas. N° 3. Divino Niño Band, Apparition Philharmonic, Royal Philharmonic Band and La San Marqueña Philharmonic. The Painted Hand Cave: Get to know this site by making a path of approximately half a kilometer from the entrance of the La Sahina farm, a place formed by two large rocks where it is believed that the indigenous people engraved their hands on them, some painted with ocher, you can see drawings of animals. Podían pertenecer a ella todos los ciudadanos, y no solo la élite, aunque la pertenencia a ellas daba mucho prestigio social. Especialidad en Anestesiología. clasificaciones - II por las playas de Tilapa y Ocos, canales y desembocaduras de los ríos Suchiáte. nos/otros, En No hay país más di verso, Lima Perú, Carlos Iván Degregori compilador, IEP - Lima. INC. Oficina de Fuentes hemerográficas  Antes: prueba de entrada.-Se realiza una evaluación inicial, diseñada para recoger los saberes que Giovanni e Paolo. Arturo Jiménez Borja. In 1820 this locality was recognized as a town, then in 1905 it was elevated to a town and its rank of city received it on March 1, 1916. Community See All. They are dedicated to varied dances and national folklore. Folklore y cultura. En 1174, el rey Alfonso VIII de Castilla dio el Castillo de la Alharilla al Maestre de Santiago, Pedro Fernández de Fuente Escalada. La Facultad de Ciencias Naturales y la Facultad de Economía y Comercio fueron creadas aún después durante la mitad del siglo XIX. En el aspecto arqueológico, cuenta con una gran cantidad de sitios, interesantes, tanto de la época precolombina como los primeros poblados, coloniales, quedado algunas ruinas de Iglesias y comunidades enteras que, Sus elevadas cumbres y la magnificencia de sus praderas son unos de los.  Mendoza, Z.  Identifica las expresione s artísticas y culturales tradicionales de manera histórica. Los chunchos de Huanta. Conteni dos C onceptuales Conteni dos P rocedimentales.  Di sposición por aprender En, Tradición y Aprendizaje La fachada principal del edificio recae al Campo Santi Giovanni e Paolo, una de las plazas principales de la ciudad. Julio de 2010. Collado Crafts: elaboration of wooden crafts such as: cups, spoons, trunks, jewelers, fruit bowls, etc. Indios, Mestizos y Señores. Jeziel Vásquez Bravo, bassist, member of the groups Tabú and Llama Viva. Historia. hecho folklórico 1990. el Perú. La Escuela grande de san Marcos (Scuola Grande di San Marco en italiano) es un edificio civil de estilo renacentista situado en el barrio de Castello, en Venecia (Véneto, Italia). que rebasan las instalaciones comerciales. musicales. org. La facultad de Medicina humana fue agregada algunos años después durante la época colonial. oppidum/numeros/oppidum_02/pdfs/op 02 .10_prat. Conteni dos C onceptuales Conteni dos P rocedimentales, Música e instrumento s  Pérez, Ana. Aldeas Sumergidas.  Schaw, F. (1996). Manuel Romero Herrera, singer-songwriter.  Prat, J. Sobre el concepto de folklore. Somos una escuela católica, con un grupo estudiantil de 300 alumnos en primaria y escuela intermedia, desde jardín de infancia de transición (TK por sus siglas en inglés) hasta octavo grado. Peruana de Cultura. Disponible en: Carretera a El Salvador, Ciudad de Guatemala, Centroamérica. (2000). MAYOR INFORMACIÓNEscuela Profesional de DanzaFacultad de Letras y Ciencias Humanas - UNMSMCalle Germán Amézaga N.° 375, Lima 1 - Ciudad Universitaria (puerta N.° 3)Teléfono: 619 7000 anexo, 2838Correo electrónico: eapdanza.letras@unmsm.edu.pe El San Marcos es una Asociación Civil sin fines de lucro, que brinda una opción educativa caracterizada por el bilingüismo, la laicidad y el pluralismo. Lima: Universidad Alas Peruanas. La danza a travé s del tiempo. Roger Molina, owner and vocalist of the group Roger Molina and his dancers. Sobresalen los días de plaza o mercados en San Cristóbal Cucho o San Pedro. Fuzion 4, Las Águilas Norteñas, Grupo Sismo, Roger Molina and his dancers, Furia Musical, Puro Talento, Larry Hurtado and his melodic organ, Grupo Tormenta Musical and Banda La San Marqueña. De folklore a culturas hí bridas: Rescatando raíces, redefiniendo fronteras entre Seed crafts from my town: manufacture of necklaces, bracelets in various types of seeds and ornaments in dry wood. La ciudadanía se concedía a todos los venecianos de tercera generación o a quienes llevaran pagando impuestos quince años. Taquile y la región del lago Titi caca. Albergó una riquísima decoración pictórica, con obras muy señaladas de Tintoretto, que hoy se encuentran en diversos museos como la Galería de la Academia de Venecia o la Pinacoteca de Brera de Milán.  Sánchez, C. (2013). Nos esforzamos para equipar nuestro colegio con profesores que muestren una ejemplar paciencia, dedicación y, por supuesto, verdadera pasión por la música. Al utilizar el contenido de la presente publicación, los usuarios aceptan las (PDF) PCI e Incusion Social | Beto Severino - Academia.edu Academia.edu no longer supports Internet Explorer. Podéis contactar con nosotros, os daremos información sin ningún compromiso. Tendrás la oportunidad de estudiar diferentes técnicas musicales. Estudio de casos tierras formaron parte del auge cafetalero. Contacto:  +51 952 861 242. Ediciones Siglo Veintiuno. Duración: 3 AÑOS. La Dirección de la Escuela Profesional de Ingeniería de Sistemas de la UNMSM, informa a sus estudiantes la programación de horarios correspondiente a los. II.  Di sposición por aprender ), Esta obra contiene una traducción derivada de «, Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Escuela_Grande_de_San_Marcos&oldid=130910613, Wikipedia:Artículos con coordenadas en Wikidata, Wikipedia:Páginas con traducciones del inglés, Wikipedia:Artículos con identificadores VIAF, Wikipedia:Artículos con identificadores GND, Wikipedia:Artículos con identificadores LCCN, Wikipedia:Páginas con enlaces mágicos de ISBN, Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0. 2010. Facultad de Ingeniería de Sistemas e Informática. Possibly there the idea of ​​the cow occurred to "myth", perhaps remembering that in Managua there was the dance of La vaquita in the celebrations of Santo Domingo. Entradas populares de este blog Disney On Ice llega por primera vez a Lima y presenta Princesas y Héroes. Lima, Perú i.fb-icon-element.fontawesome-icon.fb-icon-element-1{ color: #ffffff; background-color: #4a4e57; border-color: #ff9800;}i.fb-icon-element.fontawesome-icon.fb-icon-element-1:hover { color: #ffffff; background-color: #65bc7b; border-color: #65bc7b;}Gallery, i.fb-icon-element.fontawesome-icon.fb-icon-element-2{ color: #ffffff; background-color: #4a4e57; border-color: #ff9800;}i.fb-icon-element.fontawesome-icon.fb-icon-element-2:hover { color: #ffffff; background-color: #65bc7b; border-color: #65bc7b;}Tourist Offer Map, Autonomous Region of the South Caribbean Coast, Autonomous Region of the North Caribbean Coast. Nos sentimos orgullosos de ofrecer programas únicos en forma de completos cursos para estudiantes que desean desarrollar sus habilidades musicales y creativas.  Durante: Evaluación de Proceso.- De acuerdo al objetivo de aprendizaje de la asignatura se UNMSM, Año 1 Nro 02. Ismael Tercero recognized painter of San Marcos. El San Pedro. Es decir, eran una especie de asociaciones con fines filantrópicos y religiosos. Carlos Hurtado (RIP), founder, author and owner of the SM70 group. La fachada principal del edificio recae al Campo Santi Giovanni e Paolo, una de las plazas principales de la ciudad. Texto Básico : Arguedas J. anexo Nº 1 La scuola bajo el patrocinio de san Marcos, patrón de Venecia, fue fundada en el año 1260 y su primera ubicación se encontraba en el solar que ocupaba la demolida iglesia de la Santa Cruz, en la zona de los giardini Papadopoli. Planifica, organiza, desarrolla, supervisa y evalúa las actividades académicas, así como los servicios pedagógicos de la Escuela para la formación profesional, capacitación y perfeccionamiento. 1º encuentro de solistas de telde en la plaza de san gregorio. La Negrería Andina. detalles mas significativos de su patrimonio natural.  Partic ipación activa La navidad el 25 de diciembre es para descansar y compartir en familia. No importa si tu sueño es convertirte en un músico gracias a tus logros técnicos, si prefieres concentrarte en la producción, o lo tuyo es escribir canciones, podemos ayudarte a prepararte para alcanzar tus objetivos. Lima. © 2017-2023 ColegiosGuatemala.com. Alfonso VI de León e Isabel, su mujer, donan el valle de Salvanés y otros lugares a la Iglesia de Toledo en un Privilegio Real. 29 people like this. Escobar together with his friend Carlitos Gutiérrez (peinerito) organized the dance. Esta página se editó por última vez el 14 nov 2020 a las 07:06. El Espacio Musical Andino, modo ritualiz ado de producción musical en la is la de Instrumento s musicales peruanos. Expone muestras Las comparsas como formas de creación de nuevas identidades. Fuentes electrónicas Clasifica la di vers idad, 6 Danza s folklóricas,  Morote, E. (1950). ColegiosGuatemala.com es un producto de Factoría Digital. ayunt. La asignatura pertenece al área curricular de formación básica, es de naturaleza teórica y  Discrimina las diferentes conceptualizaciones del Folklore de manera analítica y cr ítica. El Centro Cultural de San Marcos anuncia el XXIV Festival de Folklore Interfacultades 2022, celebración que congrega a todas las facultades de la UNMSM en un espectáculo de danza y música. E_23(1)_2 012. Su panorama se extiende desde las cumbres de la Sierra Madre hacia el Norte. (1989). San Marcos Folkloric Ballet, formed in 2010 by the teacher and professional dancer Miguel Ángel Bermúdez. Folklore: base s teóricas y metodológicas. La carrera Especialidad en Anestesiología es una de las Especialidades de Salud y Medicina que imparte la Universidad Nacional Mayor de San Marcos UNMSM. Lima, Año 1 Nro 3, pp 51. Ernesto sanchez commentó Me párese muy buena las hornillas eficiente dé ahorrar leña y jenera ingresos, JULIA commentó CUANTO CUESTA LA ENTRADA DE ESTUDIANTES Y PADRES DE FAMILIA, DeportesEconomíaPolíticaCulturaSociedadTecnologíaTendenciasSin categoría, OFICINA: Perfil dos professores em textos jornalísticos, Titulares emisión meridiana El Noticiero 10/06/2021, Me párese muy buena las hornillas eficiente dé ahorrar leña y jenera ingresos, CUANTO CUESTA LA ENTRADA DE ESTUDIANTES Y PADRES DE FAMILIA. El folklore peruano. Corporatión of Perú. 2,204명이 방문했습니다. Informe N°2 - Los éteres (ROR) al igual que los alcoholes, que vimos en la práctica anterior. Fuentes bib liográficas Nicolás de Piérola 1222 Parque Universitario, Centro Histórico . . Calle Germán Amézaga s/n - Lima Teléfono: 619 - 7000 anexo xxxx https://sistemas.unmsm.edu.pe. en el Perú II. En, Museo de la cultura peruana: colección 1987 (XI sesión) [ editar datos en Wikidata] La Escuela grande de san Marcos ( Scuola Grande di San Marco en italiano) es un edificio civil de estilo renacentista situado en el barrio de Castello, en Venecia ( Véneto, Italia ). 2021-06-13 11:49:45 ¿Qué es Video en contexto? Casas”. Editorial Horizonte.  Precisa y reconoce los componentes del hecho folklórico tomando en cuenta su variedad. 2,240 were here. Algunos documentos de Studocu son Premium. Franklin Gutiérrez Barboza, group director Fuzion 4. calificación de la asignatura. 1 Área curricular : Formación Básica, Requisitos : Di vers idad Cultural A characteristic of the members of this dance was that they were strictly forbidden to remove their mask or costume in front of the audience, all this for reasons of respect; And the dancers were men -and it still is today-, since according to the founders, women were not accepted due to the respect they were had, although there are those who say that they met the only woman dancer of La vaquita in the 70s , Mrs. Aura Gómez (known as the black Gómez). donde se venden artículos industriales, telas, artesanías, frutas y verduras. Create new account. Hazte Premium para leer todo el documento. Publicar un comentario.  Folklore en los 20 00. The workshop is in Covisama I stage, house n ° 92. The subsoil of San Marcos keeps valuable memories of its history that are manifested in the form of monochrome and polychrome ceramic vessels, as well as rock engravings. Many are the inhabitants who today assure that they have been victims of the witch monkeys that usually do their misdeeds late at night. Lima n *i. EL FOLKLORE DE SAN MARCOS.  Roel, P. (2000). The father of "Mito" was the one who made the head of the cow out of wood. Lima, Perú cienc ia del folklore (folkloro logía). See more of Escuela de Folklore "El Mensú" on Facebook. Entre sus aspectos naturales son dignos de mención las cataratas La Castalia, las grutas o cuevas de Castalia, los miradores Cerro del Cerchil, Extaje y Buena, Todos los pueblos del departamento tienen un encanto peculiar, tanto los del, altiplano como los de la zona tropical. Cris Cris Creations: textiles, crafts in foami and wood. Las fiestas andinas. Gomez Crafts: elaboration of jewelery and crafts in foami. Pasados 20 años, la escuela fue reconstruida gracias a la cuota que la cofradía había establecido entre sus socios y el apoyo dado por el Senado veneciano. Lima. upao.edu/publicaciones/PUEBLO_CONTINENTE/UPAO_PUEBLO_CONTINENT Página, Año 2012. Urpicha. Calle 7-34 Zona 2, San Marcos. Gigantes de la Educación: Lo que no dicen los rankings educativos. g. canaria. Comentarios. Ubica y dif erencia la diversidad, 10 La decoración marmórea y los altorrelieves de la parte inferior (dos leones de san Marcos y la Historia de san Marcos) se atribuyen al taller de los Lombardo. UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS (Universidad del Perú, DECANA DE AMÉRICA) ESCUELA DE ESTUDIOS GENERALES "Ensayo sobre: La alfabetización académica en la universidad" DOCENTE: GUEVARA DAVILA Felicita D. SECCIÓN: 4 INTEGRANTES: Cuti Berru Axel Dario Huarcaya Maldonado Alexis Leonidas Justiniano Villavicencio Franz Joseph Laura . Problemas resueltos con Muros de Contención, Semana 14 - Tema 1 Tarea - La democracia, funciones y las formas de gobierno, Informe de tabla periodica de los elementos quimicos, (AC-S03) Week 3 - Task: Assignment -What I usually do vs. What I'm doing (TA1), Argumentos A Favor DE LA PENA DE Muerte( Editado), (ACV-S03) Week 03 - Pre-Task Quiz - Weekly quiz (PA) Ingles IV (29997), Foro Acoplamiento de transformadores en Bancos Trifasicos, Tarea S03 - S04 - Tarea Académica 1 (TA1), Laboratorio N° 1 Introducción a los materiales y mediciones Quimica General, Task3 - (AC-S03) Week 3 - Task: Assignment - Frequency, (AC-S03) Semana 03 - Tema 02 Tarea 1- Delimitación del tema de investigación, pregunta, objetivo general y preguntas específicas, Práctica Calificada 1 - Version Preliminar 1 (Formato oficial UTP) 2021 marzo, (AC-S03) Week 03 - Pre-Task Quiz - Weekly quiz Ingles IV (25155). El pasado 9 y 10 de agosto se tomó la prueba de aptitud a todos los postulantes de la ESCUELA DE CAPACITACIÓN EN FOLKLORE DE LA UNMSM - 2019-II. Los trabajos, dirigidos en un principio por Pietro Lombardo y Giovanni Buora, fueron finalmente confiados a Mauro Codussi, quien finalizó la fachada y realizó la escalera monumental del interior. El título de Especialidad en Anestesiología es el título que otorga la Universidad Nacional Mayor de San Marcos UNMSM . Francisco Cerda (naked love) came out of death; Toño Matute (old face) and a Julio, nicknamed "Julio chayote". Conferencia  Ritos y rituales andinos. El Centro Universitario de Folklore (CUF) se dedica al trabajo exclusivo con el folklore peruano. Mg. David Castro Falcón. Enviado por kevin123  •  20 de Septiembre de 2012  •  Trabajos  •  3.842 Palabras (16 Páginas)  •  469 Visitas. En el año 1807, estando Venecia bajo el dominio napoleónico, la cofradía fue disuelta y el edificio se convirtió primero en hospital militar austríaco para pasar a ser un hospital civil posteriormente, alterando de forma sustancial su interior. Última consulta [03/09/2013 ], Copyright © 2023 StudeerSnel B.V., Keizersgracht 424, 1016 GC Amsterdam, KVK: 56829787, BTW: NL852321363B01, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas, Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann, Servicio Nacional de Adiestramiento en Trabajo Industrial, Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa, Cálculo Aplicado a la Física I (100000G06T), Dispositivos y circuitos electronicos (Electrónico), Matemática para Ingenieros I (100000G10T), Taller de escritura e interpretación de textos (LIN 126 ), Actividades Integradoras I: Expresión Escénica, Introduccion a la Matematica Para Ingenieria (Ingeniería), Desarrollo de vida y cultura universidatria (205), Ciencias Sociales y Filosofía (Educación), Seguridad y salud ocupacional (INGENIERIA), Diseño del Plan de Marketing - DPM (AM57), Aspectos Positivos Y Negativos Del Gobierno de Fujimori, Formato Alumno TR 2 Estadistica PARA LA Administracion falta hacerlo. En, Procesos del Cusco. Examen_ Laboratorio CAF 1 N° 1_ Medición y propagación de errores. Noel Castillo Artola, "Castillo Sculptures" from the community of Fátima, makes cement and sand sculptures of various styles. La fisonomía de la ciudad se San Marcos es de construcciones tradicionales, con casas antiguas y techos de tejas, las cuales se manifiestan principalmente, Su patrimonio arquitectónico esta integrado por templos coloniales y objetos, de valor de Justo Rufino Barrios en el municipio de San Lorenzo, y algunos. La saya, morenada y diablada: ¿danza s peruanas o bolivianas?  Jiménez, A. FORO adm y org - Foro temático de administración y organización de empresas.  Sánchez, C. (2010). posee el estudiante para asumir la asignatura y cuyo resultado no interviene en el cálculo de la Misión Transformar todos los esfuerzos de la comunidad en acciones educativas de CALIDAD, para beneficio de sus alumnos, de la misma comunidad y de su entorno. Procesos y discursos actuale s sobre el folklore peruano. At that time, Mrs. María Molina was the steward of the San Marcos festivities. The first inhabitants are of Chorotega origin, whose language was Mangue, until the arrival of the Spanish. (1997). Más información. 3, pp, 360. Finales siglo XIX (1882?  Robles, R. (2010). Bienvenidos a la Escuela de San Marcos. Es un documento Premium. The little cow: According to history, its founder Manuel Escobar, alias "myth", was a tinsmith, fixed altars of purísimas, adjusted the church clock, in a certain way he was a versatile man or what would be called in these times "a utility" or in good Nicaraguan a cachimberboy. Crafts Creations Camila: design of typical handmade dolls in rope and bamboo ornaments.  Reconoce y clasifica la variedad del folklore peruano con una visión histórica. IX. This dance took to the streets for the first time on April 24, 1950, with the purpose of making fun of wealthy families and giving more color and joy to the patron saint festivities of San Marcos and demonstrating the mischief of the residents. donde funcionan varias oficinas publicas. Última consulta [ 02 /09/2013 ]. Cusco, Centro de Estudios Rurales Andinos “Bartolomé de las N°7-10: 96-189. El Centro Cultural de San Marcos anuncia el XXIV Festival de Folklore Interfacultades 2022, celebración que congrega a todas las facultades de la UNMSM en un espectáculo de danza y música.  Morote, E. (1991). Workshop located from the municipal mayor's office 20 varas to the west. del hecho folklórico. (1989). ACM Upcomming Conferences; Computer Science Conferences . Indios, Mestizos y Señores. Folklore época s prehispánicas,  Componentes del folklore o las Casas. edificios públicos que aún guardan su estilo tradicional. En la actualidad constituye el acceso principal al Hospital civil SS. 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La cabecera departamental colinda al Norte con Tejutla, al Este con San, Lorenzo y San Pedro Sacatepéquez, al Sur con Esquipulas, Palo Gordo y San Rafael. PUCP. Lima. Nuestros profesores no temen implementar enfoques innovadores en contextos disciplinarios, ni compartir sus experiencias con nuestros estudiantes. Conceptualiza los componentes del Janier Dance Studio, created by Zumba teacher and choreographer Janier Luquez in 2014, has more than 30 members.  Bellenguer, X. a cura di Nelli-Elena Vanzan Marchini. folklore. de telde. Escuela Profesional de Ingeniería de Sistemas - Horarios: Curso de Verano 2023-0 (10/01/2023) Categoría: Importante Visitas: 254. Lima: Editorial Horizonte. parque universitario, Lima 01 Lima, Perú Centro Universitario de Folklore UNMSM - Inicio Facebook Se reza cada domingo del mes de diciembre encendiendo primero una candela y cada domingo se ilumina otra más. Cuenta con un museo y entre sus construcciones sobresale el Palacio Maya. Cusco Perú. tales como El venado, El torito, El convite y La paach. Esto nos, Universidad de San Carlos de Guatemala Facultad de Ingeniería Escuela de Ingeniería Civil DISEÑO DE LA URBANIZACIÓN CERRITOS EN EL MUNICIPIO DE OCÓS, SAN MARCOS, EL TERRIBLE FUEGO EN LA CALLE DE SAN MARCOS Casualmente fui yo testigo presencial del horroroso siniestro que ayer ocurrió a las doce de la, EL TERRIBLE FUEGO EN LA CALLE DE SAN MARCOS 1.Casualmente yo fui testigo presencial del horroroso siniestro, que ayer, ocurri a las doce de la, Traducción: Fui yo casualmente testigo presencial de lo que ocurrió ayer a las doce de la noche en la calle san marcos esquina de la, Casualmente fui yo testigo presencial del horroroso siniestro que ayer ocurrió a las doce de la noche en la calle de San Marcos esquina con. Las dedicadas y habilidosas personas que forman nuestro equipo docente son incomparables a la hora de integrar la creatividad en las clases y desarrollar las habilidades musicales de los alumnos. Aldeas Sumergidas. El 24 de diciembre se enciende el cirio blanco que significa que X-to es la luz del mundo. Revista SIku/ri. representaciones Actualización: el día de mañana, jueves 5 de enero, las inscripciones serán virtuales todo el día a los teléfonos 943 478 699 / 995 633 709 / 945 549 106 y al correo folklore.ccsm@unmsm.edu.pe.  Ramí rez, B. Las primeras facultades de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos fueron: Teología, Artes (Artes Liberales), Leyes y Jurisprudencia (Derecho). Mapa de Instrumento s musicales de uso popular en el Perú. Lima. COLEGIO BILINGÜE MONTESSORI 5a. Martes 10 de mayo a la 1 p. m. ¡Te esperamos ! Desde el principio fue una de las instituciones más importantes de Venecia. COLEGIO BILINGUE EL ROBLE 5ta. Local figures who have contributed to the history and culture of the town. Su panorama se extiende desde las cumbres de la Sierra Madre hacia el Norte, hasta el cálido valle del Pacifico al Sur. En ellas se repartían limosnas a los pobres, pero también financiaban dotes, educación, u organizaban procesiones, bodas o entierros. Técnicas Referencias:  De Ávila, F. ( ¿1598?, 1966).  Sánchez, C. Qoyllurriti. COLEGIO BILINGÜE ADVANCE Lotificación Primavera 5-145 Zona 5, San Marcos. La Música de los Inkas y sus Supervivencias. hecho folklórico, desde las nov. 2012. Dinámica de grupos 2. Conviértete en Premium para desbloquearlo. (2007). La Quema del Diablo: El 7 de diciembre se realiza la “Quema del Diablo” haciendo una hoguera con ramas, hojas y otros materiales. Escuela Musical "Elohim" es una escuela de música con sede en la zona que ofrece clases de música de gran calidad para estudiantes de todos los niveles. Nacional Agraria La Molina.  Vilcapoma, J. Horas The first inhabitants are of Chorotega origin, whose language was Mangue, until the arrival of the Spanish. Bil ingüe. El Nacimiento: Al inicio de diciembre, se elaboran el nacimiento, el cual es muy pintoresco, con aldeas, lagos y montañas con elementos guatemaltecos tales como: chichitas (amarillas), trenzas de manzanilla, musgo, líquenes, pino y aserrín teñido de colores. His workshop is located at the gate of the Carmelite Sisters 20 varas down in Villa Emerita and his exhibition module in the Plaza de la Cultura y Tradicion, located in the Old Train Station.Cre - ArteDiostala: costume jewelery, handicrafts and textiles. Dirección: Jr. Torres Paz 1170, Santa Beatriz – LimaTeléfono: (01) 480 0258Correo: nmendoza@escuelafolklore.edu.pe, Copyright © 2023 Mapa del Folklore del Perú. (2008). forma analítica y cr ítica. Re-publicado en Arturo Jiménez Borja, Ensayos. Se encuentra dividida en dos partes: a la izquierda se ubicaban los salones de reunión y a la derecha el albergue. Los cursos profesionales de nuestra academia de música preparan a los estudiantes para todo tipo de carreras relacionadas con la industria musical actual, proporcionándoles un profundo conocimiento sobre las principales técnicas, así como experiencia práctica y de primer nivel en todo tipo de instalaciones musicales. Teoría del folklore. En el siglo XV era una de las seis organizaciones benéficas más importantes de Venecia, las llamadas scuolas, una especie de cofradías. La fiesta de las cruces, expresión del sincretismo cristiano-indígena. Huamanga: Lluvia edit ores. Director Académico. clasificaciones. Fotografía nocturna. 32. Vicente Huidobro Hijo de Vicente García Huidobro y de María Luisa Fernández, nace en Santiago en el seno de una familia adinerada, relacionada con la, EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO Genealogía de Jesús Mateo nos va preparando para conocer a Jesús, y por ello se remonta al Antiguo Testamento. C oordinación: Eloy Martos Núñez Portada: Fotografía, Javier Marcos M aquetación: Angel Escudero Marqués Ilu stracio n es: Ed, Centro de Estudios Regionale s Andinos Bartolomé de La Dirección de la Escuela Profesional de Ingeniería de Sistemas de la UNMSM, . Investigac ione s sociales / Vol. En San Marcos se hablan los idiomas Mam, Español y Sikapapense (en Sikapa). Martes 10 de mayo a la 1 p. m. ¡Te esperamos .  Peralta, M. (2010). Folklore: arte, cultura y sociedad. Cada integrante de convierte en parte de una gran familia. Ver mas. Revista Haylli. Escuela de San Marcos.  Respeto a la pers ona humana  Miranda, E. (2000). AA.VV. La corona de adviento consta de cuatro candelas usualmente de color rojo o de varios colores y cirio de color blanco en el centro. Forgot account?  Arguedas J. Resumen Aprendizaje significativo (Pág. Fue un popular artista, folclorista, dramaturgo y bohemio murciano que vivió entre 1943 y 2008. evalúan las competencias adquiridas por el estudiante utilizando los criterios establecidos en el Una herramienta de busqueda que nos permite encontrar contenido dentro de los videos de manera rapida y eficiente. Mauro Codussi fue el encargado de hacer posteriormente la fachada del albergue, el coronamiento superior con la luneta y la estatua que lo corona. Wonderful Hands Crafts: crafts in foami, embossing, camba and fabrics. telde. El año nuevo es época de vacaciones y descanso. Lola García-Ajofrín, nos muestra en su libro editado por la fundación Telefónica de España, interesantes testimonios de verdaderos “gigantes” de la educación de todo el mundo, grandes personas que han plantado cara a sus realidades educativas en países y contextos realmente difíciles. CAPACIDAD: Identifica las expresione s artísticas y culturales tradicionales de manera histórica. Los hechos folklóricos Más información. or. (2009). 1 Facultad : Ciencias Administrati vas, Escuela P rofesional : Administración de Turismo. Analiza y discute los significados San Marcos Sur, Córdoba, Argentina, 2566. La escuela fue fundada en 1949 y desde entonces nuestra misión es promover el respeto . It has more than 40 members. El folklore y Las fiestas de las cruces y la sobrevivenc ia de antiguo s ritos pre- Elementos de Folklore. hasta el cálido valle del Pacifico al Sur. Aprendizaje El Centro Universitario de Folklore (CUF) se dedica al trabajo exclusivo con el folklore peruano.  Bolaños, C. (1978). Clasificación de las universidades del mundo de Studocu de 2023, Créditos : 3 Larry Hurtado and his melodic organ, musician and founder of the SM-70 group. Escuela de folklore San Felices de Buelna. Exhibition module in Plaza de Artesanías located in the Old Station. partic ipativas, Referencias: El Centro Universitario de Folklore (CUF) se dedica al trabajo exclusivo con el folklore peruano. En la zona costera se produce granos básicos, arroz, café, cardamomo, cacao. It is located at the entrance of the Cristo Rey College one and a half blocks west. Analiza las expres ione s artísti cas y culturales tradicionales de nuestra patr ia de En “Folklore: Arte, Cult ura y Sociedad”, UNMSM. 9.  Calsin R. (2010).  El folklore afrodescendiente y Folklore arte, cultura y sociedad Revista del CUF- UNMSM. El Centro Universitario de Folklore (CUF) se dedica al trabajo exclusivo con el. En San Marcos se hablan los idiomas Mam, Español y Sikapapense (en Sikapa). CAPACIDAD: Discrimina las diferentes conceptualizaciones del Folklore de manera analítica y cr ítica. Legend Mona: For a long time in our municipality, the Monas Brujas have been protagonists of legends that our ancestors told us, they ran at great speed at night, from tree to tree or from house to house to harm people by surprise. Myth returned to see all his friends and said: "To Carlitos Gutiérrez." TERRIBLE FUEGO EN LA CALLE DE SAN MARCOS Casualmente, señores, fui yo mismo testigo presencial del horroroso siniestro que ayer, a las docede la noche, Descargar como (para miembros actualizados), El Terrible Fuego En La Calle De San Marcos, Diseño De Urbanización Cerritos, Ocós, San Marcos, Caso Resuelto De El Terrible Fuego En La Calle De San Marcos, El Terrible Fuego En La Calle De San Marcos Resuelto, El Terrble Fuego En La Calle De San Marcos. His workshop is located from Aprodim 50 varas to the north, Villa Emerita and his exhibition module in the Plaza de la Cultura y Tradicion. 1 Constituye una de las obras más destacadas del Renacimiento veneciano. Disponible en: Lima, Perú. ¿Por qué es importante la orientación vocacional? His workshop is located in the distribution of Belgium, first street, south side of Enacal and his exhibition module in the Plaza de la Cultura y Tradicion. [vc_row][vc_column][vc_video link="https://www.youtube.com/watch?v=RTahbELJQYw"][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text][/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]a [Música] [Música] muy buenas tardes amigos otra vez otro martes con todos ustedes con conversando sobre folklore el programa del centro universidades doctor que es dije el magíster carlos sánchez huaringa esta vez está presente para traerles un tema de especial interés especial interés para todos nosotros porque entenderán muchas cosas y también conoceremos algunas cuestiones que creo es importante saber el día de hoy vamos a dar un tema muy especial el folclor en la virtualidad todo se ha visualizado a raíz de la pandemia de esta de ésta de esta calamidad que nos ha tocado vivir sin embargo hemos tenido que sobreponernos y hacer algo más es decir con llenar viviendo no evidentemente en la virtualidad una cuestión tecnológica que nos ha servido para salir adelante ha permitido también conocer muchas cosas que hemos tenido y además han facilitado la cercanía de mucha personal que de repente por su lejanía era imposible tenerlas sin embargo la virtualidad nos ha permitido este tema y además aquí viene el plan principal probado en tratar a los alumnos del quinto módulo de la escuela de folklore desarmar con la escuela capacidad docente por flor de samar ghosh el centro del centro folklore y los alumnos están muy entusiastas han programado a analistas en el tema grandes conocedores del tema a quienes van a entrevistar vamos a conocer y esta manera ellos pues también van a poder practicar si quiere para que en su trabajo cuando ya salgan de nuestras aulas puedan permanecer que usted el folclor en la virtualidad un tema que evidentemente a todos nos a traer consigo y no hablamos solamente de dance o de música hablamos de todo el con el contexto de folklore cómo se está viviendo cómo ha cambiado cómo ha ido dándose aquello así que sin más vamos a dejar a decirle a la señora cecilia recuerdo en agua para alumna que está también con nosotros aquí quien es alumna del quinto ciclo quién va a presente programa ustedes conversando sobre el folklore y aquí está la suite a decirle a rever tos buenas tardes cecilia muchas gracias profesor rubén muchas gracias a todos los alumnos del módulo 5 les queremos dar la bienvenida a todo el público presente que ha querido compartir el día de hoy justamente la experiencia de tres maestros en este tema referido al fuero vengan de actualidad y como justamente usted mencionaba esta situación que a todos prácticamente nos de improviso la tuvimos que enfrentar de uno u otro modo y en muchísimos casos sin la experiencia relacionada a las tecnologías de información en las tecnologías de comunicación que ha sido un problema de prácticamente todo el sistema de nuestro país no entonces creo que somos los son los docentes en este caso en los que han sido los guerreros y los héroes de ésta situación y sobre todo ahora justamente vamos a presentar a nuestro primer maestro que nos acompañará el día de hoy justamente para brindarnos un subtema referido al fue clave la virtualidad 6 muchas gracias a continuación presentamos a nuestro primer cultor magíster en antropología e investigación cultural de la escuela san marcos' magis de josé limón y bruno buenas tardes con todos gracias cecilia bueno quisiera también agradecer de manera extensiva a los estudiantes de este quinto ciclo de formación que tienen en el centro de folklores a marcos rubén suárez a carlos y a paul guarania y bueno ya todos los que conforman esta gran familia del folklore en una universidad mayor de nuestro país y bien si el tema de la virtualidad nos ha tocado a todos de golpe de tropezón nos cayó con todo y claro de alguna forma lo que vivimos a partir si recordamos del 15 de marzo del año pasado ha trastocado todas nuestras vidas y nos ha hecho más conscientes de las herramientas informáticas sin quererlo digamos hemos tenido que acelerar nuestros dominios y algunos hemos tenido no de informática y para otros han significado la necesidad de un aprendizaje también violento ante la necesidad del desenvolvimiento laboral del desarrollo y miento educativo y claro hay preocupación en distintos sectores de cómo manejar este aspecto y hacia adelante cómo es que vamos a seguir llevando las actividades por de pronto llegan noticias de que bueno hay un en camino a una tercera ola que felizmente no se ve todavía peligrar no que venga con con este la forma como nos atacó la primera y hay también algunas informaciones de próximo virus por aparecer pero bueno lo cierto es que hay una realidad que tenemos que aprender y que hay que asumirla entonces ese es el reto que tenemos ahora bien cuando hablamos de virtualidad nos referimos a una cierta forma de realidad no es la realidad llamada física objetiva sino de otra forma de realidad que ya vamos a ir entendiendo mejor de qué se trata pero como consecuencia de lo que mencioné inicialmente esta prohibición que se dio de las reuniones y familiares las reuniones sociales incluso las actividades de tipo laboral y el llamado distanciamiento social se dio una seria forma de afectación del derecho a la cultura todos sabemos que los peruanos tenemos una cultura milenaria y que anualmente estamos desarrollando una serie de actividades a todo lo largo y ancho del país y todas estas actividades se dieron de golpe desactivadas y entonces hasta ahora no hay una celebración patronal en gran forma si bien es cierto se sabe de algunas fiestas familiares que también hay celebraciones patronales pero hechas en familia y hay otras que son en algunas poblaciones apartadas o escondidas que digamos se han desarrollado algunas con con cierta reserva pero se han desarrollado pero las grandes festividades no han podido desarrollarse por el régimen en que todavía nos encontramos y aun cuando vamos viendo que ya se van sumando cada vez más sin actividades que tienen una autorización un permiso y que los aforos para la concurrencia en y mercados en el cine en espectáculos van creciendo se van incrementando todavía no se da una libertad total en cuanto a las actividades y esta situación afecta también seriamente al folclor porque el folklore supone una serie de prácticas rituales cuando hablamos del ritual nos referimos a una serie de acciones que buscan cumplir con una finalidad específica y que tienen un valor simbólico por ejemplo estamos en el mes de octubre y acá en lima se celebra el señor de los milagros y todos los devotos saben que todos los años tienen que ir por lo menos una vez al año a encontrarse con el señor o sea durante la procesión o el momento el que está expuesto en su iglesia en las nazarenas pero como en esta oportunidad es la procesión no es posible no se ha autorizado entonces bueno por lo menos hay la posibilidad de visitarlo pero incluso eso que es presencial y se han visto en estos últimos días gran influencia y grandes colas para poder estar cerca al señor uno puede decir pero si todos los devotos tienen en su casa una imagen del señor no les falta una imagen e incluso tienen una estampita que llevan siempre consigo entre sus cosas que llevan con los documentos y les pueden rezar en cualquier lugar donde esté pero eso no es igual a cumplir con el ritual de esperar el mes de octubre y acercarse al señor y es que también están implicados una serie de aspectos como los emocionales los psicológicos que tienen que ver con el carácter que se le da de sagrado por ejemplo como sacralizamos nosotros nuestro día a día una práctica extendida y común es que los primeros alimentos no o los alimentos antes de poder nosotros tomarlos los ofrecemos como una ofrenda esto que es un ritual habitual en muchas religiones no tiene un sentido de esa realizar nuestros alimentos a realizar nuestra vida y conectarnos con el divino y esta idea está muy presente y muy extendida en todo el país y el folklore supone eso y esto nos recuerda por ejemplo esa famosa frase del filósofo griego presocrático heráclito de éfeso quien decía nadie puede bañarse dos veces en un mismo río porque aunque aparentemente sea el mismo río no es la misma agua y el cauce se va renovando constantemente entonces cuando nosotros participamos en una fiesta patronal sea como mayordomo o curcas acá como dicen en el cusco a quienes colaboran apoyan al mayordomo a expreso pedido de él no para poder asumir todos los gastos y las responsabilidades que demanda una fiesta patronal no de o sea que también participemos en alguna comparsa bailando o tocando de repente como como músico o y asistiendo de repente acompañando a un familiar a un amigo ese es un momento único y es irrepetible podemos haber estado en esa misma fiesta un año anterior o unos años antes o podamos estar al año siguiente o varios años después pero esas van a ser otras fiestas porque ese momento en que estamos es un momento sagrado y es un momento único e irrepetible y esto porque todo está ligado conforme a un calendario festivo a su vez vinculado con el cosmos con el movimiento sideral y es por eso que estas oportunidades estas acciones son únicas y no se repiten y eso no puede desenvolverse dentro del espacio de la realidad virtual dicho de otro modo el folklore no es compatible con la virtualidad incluso por ejemplo se han dado durante estas festividades por lo menos la celebración de misas de forma virtual para el caso de la misa de los mayordomos o de los más connotados devotos de una imagen pero aún así esto no es igual que estar en una iglesia que asistir y [Música] a ser parte de toda esta red turística implícita en la celebración de una misa y esto tiene que ver con que la forma como desarrollamos nosotros ese contacto es mediante una intermediación no por ejemplo ustedes me están viendo y me están escuchando en este momento pero yo estoy en mi casa y cada uno de ustedes está en la suya o de repente alguno por ahí está en un vehículo público en su vehículo escuchando esta charla pero no estamos en contacto otra cosa sería si estuviéramos en una sala y de repente yo estuviera a 20 metros a 10 metros a 5 metros o de repente a 2 metros o quizás menos distancia que está entonces sentiría mi voz y mi presencia de otra manera entonces si participamos y les le pasas el pasado a más de uno de ustedes de haber asistido a una misa virtual y de repente en ese momento alguien llama celular o si tenían el teléfono fijo llaman al teléfono fijo o llaman a la puerta o el familiar te pide para que lea que haces algo o y es así eso mismo pasa también en las clases virtuales entonces la manera como se desarrolle el folklore es única e irrepetible y no se puede dar mediante la virtualidad tiene ese sentido creo que hay que ser bastante claros pero contrariamente a lo que sucede a al folklore como un hecho social como un hecho cultural es decir esto que también se llama el hecho folclórico la forma de proyección del folklore por ejemplo en educación de alguna manera se ha visto en cierta medida beneficiada porque bueno ya estamos escuchando que va a haber un retorno paulatino a la presencialidad aun cuando no es tan inmediato pero ahora le podemos sumar esta parte virtual pero aún así supone limitaciones por ejemplo no es lo mismo hacer una clase presencial que una clase virtual la forma de desarrollarlo es distinta algunos profesores cuando vino esta situación quisieron trasladar la forma en que realizaban sus clases a la manera virtual es decir a través de una cámara pero eso no funciona porque es otro el lenguaje es otra la forma son otras las herramientas y entonces al estar anulados en esta realidad física es que se deben desarrollar las capacidades virtuales y hay que aprender y mejorar el manejo de estas herramientas virtuales y es así que hay que aprender una serie de programas por ejemplo de uso de imagen con fotografía de uso de vídeo de uso digamos de programas para manejar por ejemplo la comunicación en el whatsapp lo que ahora es una herramienta complementaria básica para la labor educativa no hay muchos estudiantes que al no tener la posibilidad de contactarse directamente a través de la internet porque no la tienen o porque la banda que hay en el lugar donde viven es muy pobre no en la velocidad es muy baja entonces recurrieron a hacer el intercambio de clases con compañeros que sí la recibían en el whatsapp y de ese intercambio en el uso del whatsapp se ha visto beneficiado no y tiene también una serie de herramientas complementarias que nos permiten optimizar esta labor pero el tratamiento principal de la enseñanza en sí de folklore bueno básicamente música y danza no tiene también sus implicancias porque en la danza también supone diferentes niveles de contacto uno por ejemplo alcanzar que siempre hay que tener un contacto visual porque el desempeño de una coreografía el mantener los desplazamientos las coordinaciones se hace visualmente no hay una necesidad en contacto proximal o sea de estar cercanos no y a veces de acuerdo al caso también un contacto dérmico no hay la necesidad de de acercarse y de tocarse en algunos casos no ahora como esto no es posible entonces se recurre a el uso de la cámara por ejemplo los profesores habitualmente lo que han hecho es bueno usar un espacio de su casa generalmente la sala para ubicar cercana la cámara y poder transmitir su clase bueno esto obviamente es muy limitante algunos entusiastas han usado su cámara o su celular o su cámara y su celular para agravarse en distintos planos y después hacer ediciones de su clase para enviarlas a sus estudiantes y que vayan desarrollando la práctica danzaria y que se pueda mantener mediante esta forma virtual las clases pero obviamente no no es igual y ha significado para muchos un esfuerzo realmente bastante grande es muy valioso este esfuerzo que han realizado [Música] y sin embargo todavía hay dificultades no es lo mismo que el profesor esté dentro del aula o el espacio donde se desarrolla la enseñanza de la danza y pueda corregir al estudiante respecto a la postura respecto a la actitud corporal o es digamos el canto que de repente tiene que ejecutar al wat y en fin toda serie de variables que se dan en la ejecución de una danza que no pueden ser controladas por ejemplo se ha recurrido a que bueno después de que se enviaba el material o el profesor realizaba las indicaciones de forma virtual el estudiante después se grababa a sí mismo con su celular y enviado al profesor en su práctica y de este man de esta manera el profesor podía evaluar y ver el avance del del estudiante y en el caso de la música todavía ha sido un poco más dramático porque por la circunstancia de que hay una diferencia entre el momento en que se capta de la realidad por ejemplo ustedes me están escuchando ahora a mí pero esto que están escuchando ha sucedido algún tiempo atrás del momento en que ustedes lo están percibiendo eso se llama latencia hay ese espacio esa latencia que varía en razón de la velocidad de la internet del sistema que se use no la fibra óptica es más rápido que el sistema adsl que se da por un cableado de cobre pero también tiene que ver con el tipo de cámara el tipo de computadora no este sí que sí tenemos una tarjeta gráfica en todos esos aspectos influyen y van a afectar el tiempo no los que juegan estos juegos los gamer no saben eso no cuando juegan en línea no porque el tiempo en que disparan puede afectarme si digamos es más rápido la computadora de la persona que está al otro lado me puede matarlo pero si es rápido él puede variar la posición y esa es una cuestión de simplemente de velocidad y entonces los músicos no han podido ensayar conjuntamente a pesar de que pueden haber estado todos conectados a la vez en la web por esta cuestión de la latencia no han podido coordinar entre sí para ejecutar la música y entonces profesores han tenido que recurrir a hacer está en forma de práctica pero individual no y después en bajo la misma pauta que he mencionado para el caso de las danzas bueno los alumnos han enviado sus vídeos y bueno a los profesores cuando así ha sido la exigencia han tenido que armar estos estos vídeos en multi pantalla no ensamblando los para tener la versión conjunta de las agrupaciones musicales que se forman el otro espacio de proyección del folklore es el de la proyección artística en la proyección artística bueno también ha podido adaptarse a la virtualidad y entonces hemos visto qué poco a poco se han ido desarrollando más o menos hace casi un año entre septiembre octubre del año pasado que se iniciaron con cursos virtuales de folklore y bueno uno de los géneros de concurso los concursos de marinera son los que primero empezaron porque hay un todo un circuito que recorren todos los años los bailarines de marinera pero se pensó con una modalidad en la cual no suponía la intervención de parejas no sino que eran concurso de marinera pero en modalidad individual y entonces las personas que concursaban como el charango como agredida no las enviaban sus vídeos y eran evaluados por un jurado que los podía evaluar en un día y en una hora determinada y daba su puntuación pero con el tiempo ya ahora se están hace un mes ha empezado a ya hacerse bailes los concursos por pareja y también por ejemplo hace poco en septiembre se desarrolló por ejemplo de parte del límite comprometido a ocho penales para que se hiciera un concurso de danzas folklóricas nacionales y cada penal envió sus danzas y un jurado que los evaluada ahora si bien esto no es no ha sido algo extendido e incluso en las primeras versiones de estos concursos que mencionado de marinela hubo todo un problema porque no se sabía emplear bien en la cámara en las plataformas virtuales y entonces cuando se hacía una transmisión en vivo o incluso cuando se enviaba una grabación hecha con el celular ésta no tenía la calidad adecuada a veces estaban muy oscuras había mucho parpadeo movimiento de la cámara o mejor dicho celular al momento de grabarlo y daba como resultado pues la penuria de los jurados para poder evaluar en estas condiciones pero ahora más o menos se está pudiendo esto llevar y bueno para no extralimitarse en cuanto al disco yo quisiera dejarlo ahí y creo que todo esto es un gran desafío para quienes estamos comprometidos con esta temática del folklore para ver cómo podemos seguir manteniendo tanto el propio folklore como sus diferentes formas de proyección muchas gracias muchas gracias de fresar limonchi hay una puerta y quiero que usted nos ha dejado abierta la reflexión sobre todo cuando mencionó lo de la ritualidad se implica un aspecto muy importante que es el que se ha visto más afectado con esta situación que es el del desarrollo socioemocional en los niños y jóvenes y el de la interacción social en todas las edades porque como usted dijo no la ritualidad implica todo ello y eso creo que eso va a ser una estrategia que si nosotros y todos vamos a tener qué buscar para poder compensar eso que como usted dice no ha sido compatible con la virtualidad yo creo que es el aspecto más importante en el folclor que conlleva arte que conlleva creación que conlleva desarrollo del espíritu muchas gracias profesor mucha continuación hay dos preguntas si hacer a nuestros compañeros de módulo aquí este es tan justamente grabadas a continuación la primera pregunta por favor cuáles se deberían presentar para mejorar nuestro fútbol perdón no no no le escuché bien la pregunta podría retroceder la grabación de este proyecto culturales se deberían presentar para mejorar nuestro dice que proyectos culturales se deberían presentar para mejorar nuestro progreso la pregunta sí sí ya bueno es una pregunta bastante amplia sale un poco del tema pero sí bueno hay que hacer una serie de mejoras en cuanto a eso presumo que la preocupación va del lado de lo educativo no bueno casualmente por esta circunstancia que hemos vivido se abren toda una serie de posibilidades que antes no se tomaban en cuenta casualmente como lo había ya mencionado ahora estamos abiertos a una posibilidad de combinar tanto la presencialidad como la virtualidad para potenciar y optimizar la educación no y lo importante es que los profesores desarrollen esas competencias virtuales pero que traten digamos de potenciales yo había mencionado que si me ven ustedes en vivo en directo no y muy cercano es distinto a la impresión que tienen de mí de esta manera remota pero así digamos hay que desarrollar capacidades no de expresión personal porque hay personas ustedes deben haberse encontrado con con personas que tienen un encanto propio personal y es natural no entonces a veces son cosas que nos faltan y que nosotros podemos desarrollarlas y debemos optimizar esa forma de comunicación para poder usarla de manera virtual no por ejemplo los actores de televisión o de cine vemos una película no y nos impacta es ese actor esa actriz no no solamente por su aspecto físico que puede agradar no solo sino por lo que transmite emocionalmente pero lo hace siempre con esa intermediación del celuloide no del vídeo no entonces nosotros que estamos en esa docencia no debemos alcanzar también un nivel que se acerque a esa condición muchas gracias profesor a continuación la segunda pregunta vamos a escucharla por favor que aportes con transcendencia se debería dar en la actualidad para el desarrollo de nuestro folklore qué aportes dice sí que es fuerte como la diferencia se debería dar en la actualidad para el desarrollo de nuestro folklore qué aportes con trascendencia sí que aportes con trascendencia se deberían dar en la actualidad por el desarrollo de nuestro folklore bueno hay una deuda que tiene el estado para con el folklore desde hace muchos años no hay una sola entidad que es la escuela nacional superior de folklore josé maría arguedas que desde hace tiempo que debería tener el rango universitario decir ser una universidad y no no sólo una escuela no y también tiene la limitación que bueno digamos de que no tiene mayor capacidad felizmente bueno ahora existe la alternativa del centro folklore san marcos pero si vemos la cantidad de folklore que tenemos vemos que realmente es minúsculo lo que existe entonces desde el hecho de potenciar ambas instituciones la escuela de folklore o también la escuela de folklore este oro valcárcel o el centro folklore san marcos y otras instituciones universitarias y algunos grupos también de danzas que tienen escuelas digamos habría que digamos buscar apoyos y para eso hay que hacer proyectos no y cada institución tiene que también potenciar esas capacidades denunciar proyectos para capacitaciones no por ejemplo durante el periodo de no no no de no contacto el ministerio de cultura- saco una serie de apoyos para las agrupaciones o puntos de cultura que pudieran presentar proyectos no y bueno ha sido una oportunidad que digamos esperemos que también haya posteriormente para que también otros concursen y se pueda mejorar lo que se ya se hace y tener también una mejor forma de desarrollar las actividades muchas gracias muchas gracias profesión limón sin haber estado con los otros en el día de hoy y haber compartido los frutos de su experiencia no que eso esté para nosotros es muy enriquecedor a continuación continuando con el programa vamos a presentar a nuestro segundo expositor licencia de educación de la universidad nacional mayor de san marcos magíster también de docente investigador cultural del centro cultural de san marcos desempeñó como asistente investigación del instituto de psicología de la universidad católica de perú magíster carlos bailón arte hay que dar muy buenas noches a todos los presentes sobre todo también en esta oportunidad tener esto él puede compartirla como rector de sobre temas importantes que nos invita a la reflexión al tema conforme el saludo a nuestro director del centro universitario productor de la universidad de astronomía de san marcos carlos sánchez igual el director del centro cultural de la unión a todos los estudiantes que son parte de la organización de estos eventos las felicitaciones que están haciendo el esfuerzo para lograr siempre ir sensibilizando y también invitando al pensar y repensar y reflexionar sobre estos temas que a cada uno nos involucra desde distintos enfoques ver este amplio y complejo mundo de lo que se formó en este aspecto y como también ya perder la presentación sobre todo tanto de mi experiencia como docente de igual modo también tanto del nivel secundario y las ciencias sociales como también comandó como logo y también esta porquería desempeñándome como profesor del centro interior pues mal que hemos estado viendo también ciertas experiencias observaciones ventajas y cajas todo el estado de la cuestión que ha significado en nuestra manera el haber nosotros y estar continuando viviendo en todo este proceso lo que ha significado tanto la pandemia el nuevo los momentos de cuarentena que de una otra manera está trastocado las realidades de cada uno de las personas como también nuestro hogar y él nos distingue en los espacios donde no hemos desarrollado el campo el folklore tampoco no sería excepcional a ello y sobre todo también si lo vemos sobre lo que se ha venido desarrollando en estos espacios virtuales entonces la pandemia la cuarentena de hecho que siempre ha traído toda una gran cantidad lamentablemente pérdida de vida personas que han fallecido por el contagio de este virus y hemos también cuarentena gentes estresadas de igual modo también personas como seguro que por más de 50 años y esto es lo que esta gente que dan tienen y viven más de 60 años de vida nunca antes el gobierno han experimentado algo similar estar en estas condiciones pero lógicamente sale el dicho popular no si no hay mal que por bien venda no y eso es precisamente lo que es la cuota creativa material decía el amauta la creación heroica que tiene el pueblo y este caso la persona lee creativamente también reinventarse buscar dentro de las distintas nuevas oportunidades y esto ha significado justamente la virtualidad para nosotros y en el ámbito educativo con mucho más razón todavía aquí diremos el maestro que estamos poco a poco de un lento proceso resigna de cuando nos entrar a lo que es el uso no no pasa más de cinco años cuatro años y en 2015 2006 era muy novedoso y muy intensivo por el misterio educación las capacitaciones docentes para el uso de las tic's y básicamente de uso intercambiar con los estudiantes en cada área y algunos profesores emocionalmente asistían y otros que no viendo y para eso ya hay eso ya de será para una generación en un momento la cuarentena vino toda esta pandemia y ahí que lo que se hizo presente en la voz del comediante a tus muchos maestros muchos colegas muchos profesores tuvieron que aprender y siguen aprendiendo y sigue capacitando set pero al ritmo del comesa en tendencia a poco hechos aprendimos no mi labor ya no mi labor de colegio sino mi labor docente pues no virtual y eso lo que ha sucedido porque a todos los agarró sorpresa así es así es tan intensivo que ya hablamos de real y sobre todo hablamos de comunidades virtuales la virtualidad entenderlo como el espacio que va a permitir desarrollar este en este negocio y escenario a veces también lo han llamado como stella cyber en el ciberespacio las comunidades virtuales o también comunidades digitales pero es un espacio existente como que también pero diferente a lo real y ahí está justamente los desafíos que cosas podemos desarrollar dentro de una virtualidad viendo las ventajas que nos puede ofrecer y que va a seguir continuando y no va a perder la magia de lo que es lo presencial lo lo real concretamente y también lo que significa el intercambio de la interacción directa y de la sociabilización que tiene las personas por naturaleza pero el ser humano de carne y hueso no va a estar todo el tiempo pegado e interactuando con una máquina sino también por su misma naturaleza especie humana va a seguir la necesidad de ir sociabilizarse con sus otros con sus pares s creo que es la ley natural de la vida y ese aspecto también igual a veces pues me dicen bueno llegamos a hacer estas banderas me llama para hacerte a cuarentena para volver a los dos tiempos reales y creo que ahí estamos con el lenguaje equivocado acá está virtualidad ha llegado de una forma más intensiva pero para quedarse no significa por retroceder al pasado y vamos a volver a un supuesto día cuando ya todo se normalice este supuesto normalicen ya no va a ser regresar como que hicimos un paréntesis en el 2019 2020 hasta esta fecha en ese sentido yo creo que también hay retos y desafíos para el maestro al docente y ese es el tema que quiero abordar para no ser re interactivo con unos puntos que muy bien ya está desarrollado en nuestro estimado colega y amigo josé limón tve y también creo que muy importante de tomar el énfasis de c's toda expresión folclórica como hecho folclórico en su lugar de origen tiene su propia magia ritualidad e importancia que de hecho es y es y repasa este ese no se puede reemplazar con una virtualidad porque es la propia marca directamente de la interacción en el lugar por ejemplo los pagos virtuales a la pachamama la madre tierra los apu aman eso no se puede ser virtualmente mira te entra la connotación que tiene y el valor simbólico que representa en ninguna manera pero sin embargo y sobre todo nosotros ya que seleccionaba somos también parte de varias escuelas de folklore que existen varias instituciones universidades que se dedican a la difusión a la enseñanza y también de lo que es el ámbito del folklore que ya estaríamos dentro hablando del campo lo que es el folklore de proyección entonces en el grupo de proyección si hay muchísimo que hacer si hay muchos que el poder avanzar y también poder aprovechar las bondades que hoy nos ofrece también lo que es las las diversas plataformas y herramientas virtuales que para ello le invitaría por favor en un trozo de este por en la diapositiva que no pueden ayudar para que también puedan ser compartidas con ustedes referente a lo que es este el folklore en la educación virtual y aquí ahí están las imágenes y aquí también quiero está agradecer la oportunidad a los estudiantes del [Música] sexto siglo que actualmente está en el estilo que justamente en el siglos anteriores habíamos desarrollado todo una nos obligó también estas condiciones ya de los cursos que era habitualmente en las clases desarrollar a modo de seminarios y exposiciones y debates y hemos concluido aquí también han aparecido estos temas que hemos tratado tan bien lo que es el folclore en la educación virtual igual modo también y las industrias culturales que son las expresiones folclóricas en las plataformas y es un buen trabajo saludo y felicito la oportunidad también porque están sus nombres los créditos de quienes también elaboraron sus materiales tanto su diapositiva como también sus monografías investigaciones tanto acá la oportunidad en esta primera diapositiva la estudiante calen carr en santisteban hasta el grado alexandre salina en william chávez y cal y estrategia en eso puede pasar adelante la siguiente imagen ahí están los los créditos correspondientes y sobre todo también es tema claro compartirlo con ustedes para que también entendamos un poco más el tema que no estamos el día de hoy convocando el siguiente imagen por favor continuamos lo que quería aparte de introducción que está en la diapositiva también a modo de introducción al término siguiente en cuanto se refiere hacia los años 1960 70 recuerdo incluso y el nuestro grado amauta josé maría arguedas y que quiere conferencia sobre la importancia del folklore en la educación y cuando escuchábamos buses en los años 1950 60 y se decía cuál es la problemática que es lo que más necesitan nuestros cultores del folklore no tanto en la música las danzas y otras expresiones el que menos siempre pedían y veían la necesidad de tener espacio para la difusión de repente se quería que la comunicación dando a la radio la televisión que era novedoso seguir los tiempos las industrias discográficas que también aparecían como novedoso hoy aparecieron como posibilidad medios de comunicación tradicionales frente a la virtualidad que tenemos en las tecnologías que hoy día se han ido desarrollando sin embargo los cultores pero todos tenemos músicos y personas que se dedicaban a la difusión folk por siempre querían que todo estos medios y siempre se quejaban de que falta más difusión alcohólico al tema del alcohol que siempre el tema de sus diversos ramas ustedes requería el mayor apoyo a la difusión de las expresiones folclóricas es decir la necesidad que se dé a conocer que las personas conozcan que contribuyan también a enriquecer y fortalecer la identidad cultural que hay en los pueblos igual modo también el proceso también de las migraciones que se dieron los años 40 50 70 sobre todo del campo a la ciudad de las provincias acá la capital como un caso de lima simple era una tremenda necesidad de qué los artistas que venía de provincia tengan las oportunidades o las mismas oportunidades como repente eran los artistas de la música criolla y otras expresiones similares y es en ese aspecto si este diríamos que en los años 90 empieza a aparecer el proceso de que las expresiones folklóricas empiezan a entrar ya como primeramente como actividades extracurriculares es decir comienzan a aparecer en actuaciones como música de repente por ahí a una presentación una danza folklórica bueno la denuncia de música peruana kika patriótica del calendario escolar y luego también esta actuación es especial e pondría la madre del padre a libertad del colegio pero luego comienzan a surgir los famosos festivales de danzas folklóricas y esto es muy importante no porque esto no lo impuso el ministro de educación cruzaron los maestros aulas los maestros en provincias acá también liman los diversos distritos de lima metropolitana sobre todos los barrios populares comenzaron también los mismos profesores de su experiencia de repente como pues estudiantes universitarios cuando te misa es que los famosos puedo fabricar con otros alumnos en los colegios y así se fue sembrando como unas pequeñas semillas que poco a poco se fue extendiendo al nivel de este nacional diríamos es decir por los años 98 96 recibían ministerio ocasión se va sumando a keller también quiere premiar también a los de estrella a querer este convocar al concurso nacional de danzas folklóricas y después luego terminó colegios particulares también van viendo el interés de no solamente dejarlo como una común estival que también otros hacen también con fines de generar ingresos económicos para construir sus aulas o techar una aula implementación su sala de cómputo en fin para otros fines sin embargo hay instituciones de mis particulares que ya empezaron a utilizarlo como un plus no le dice al colegio para que la utiliza la de cómputo de ventas en inglés y también taller de danza permanente durante todo el año para los estudiantes de primaria y secundaria entonces y acepta más minutos de expresiones folklóricas era muy importante y también la personas eran cada vez más restos sobre todo y aquí en lima una ciudad de inmigrantes es función de la gran mayoría hecho que termina en una forma de reencontrarse y de poder también vivir el presente vigente las expresiones populares que venían de sus pueblos de cada provincia esto hecho de que también los festivales folclóricos con todos sus bemoles que tenemos con todos sus virtudes y dificultades que se presentan muchas veces curar sin embargo es un espacio muy importante porque ya se forman talleres de danza permanentes también talleres de música permanente también talleres de distintos instrumentos musicales las expresiones folklóricas el ministro de educación también hoy en día dentro del mismo currículo nacional lo que es arte y cultura y a través de esta área de mir se está articulando con lo que viene hacer sus contenidos transversales para todas las áreas es decir para desarrollarse en forma lo que llamaríamos intercultural sobre todo una forma de interactuar de interrelacionarse con todas las áreas no solamente queda en las cuatro paredes de arte y cultura ya hay que dar el desafío en el docente en la creatividad para poder desarrollarlo y articulan esa manera como trabajar el lenguaje artístico para desarrollar diversas capacidades en estudiantes he sentido ahí es ese trabajo en la radio en la televisión como tanto se exigía sino que entraba un espacio mucho más importante que es el ámbito educativo en la parte formativa de la persona desde un niño que está inicial en primaria y secundaria y luego posteriormente de hecho que los estudios superiores entonces en ese aspecto también ya el docente también igual también se están especializando y se están trabajando constantemente sabemos el esfuerzo de querer avancemos por favor en la diapositiva de que podría ir avanzando a era avance probable diapositiva ahí adelante continuamos a ver a tampoco entonces en este tema de folklore ya educación es el espacio ahí nomás no queremos entonces que ya sabemos y conocemos muy bien ya las bondades las virtudes que las diversas expresiones folklóricas contribuye en lo que viene a ser el trabajo educativo tanto para el docente que brinda como también brinda beneficio para estudiantes de hecho que el estudiante para toda la persona no siempre va a contribuir a enriquecer los fortalece la identidad cultural del estudiante de igual modo también en sus diversos niveles también igual modo contribuir a la realidad a ir desarrollando lo que es la parte de la creatividad el desarrollo de lo que son las cinco motricidad es la motricidad es la creatividad y también el desarrollo de la personalidad también de la persona que está en el caso de una etapa formativa en ese sentido también tanto 'no integrales aporta también a las demás áreas también lo que viene a ser el trabajo del área folklore continuamos con el siguiente positiva igual modo también para el docente nos ofrece diversas también está herramientas a modo de ésta y también recursos didácticos como también igual muchas veces creativamente entonces trabajando utilizando métodos lúdicos para poder desarrollar y trabajar bien con sus bueno mismos niños y en ese sentido es el reto el desafío de seguir trabajando y si esto se desarrollaba en el ámbito virtual de igual modo también acá como vemos en los diversos niveles tanto primaria secundaria y continuamos por si también lo que actualmente son las escuelas y las instituciones de hecho que también hay estudiantes que han trabajado porque también estudian aparte en el centro puesto marco también enseñan esté en lo que llamamos ante la educación especial ahora inclusiva igual modo también han hecho trabajos y han recogido sus propias experiencias tanto como que han ido con profesores de danzas no solamente para conjuros sino también para tener talleres permanentes durante el año escolar y también han visto logros importantes en los estudiantes sobre todo en lo que se indican la educación este especial los niños especiales desarrollar lo llamamos inclusivos también con habilidades diferentes que hoy en día también es un aporte muy importante para ellos para su desarrollo personal para también lograr el desarrollo capacidades creativas recreativas en toda la persona uy continuamos entonces ahora de todo este ámbito de lo que hemos estado viendo que en el ámbito educativo es muy importante adelante el desarrollo que la importancia la trascendencia que tiene el folclor y que contribuye en la parte formativa integral de la persona igual no tenía al maestro del vino ofrecer permita tanto para lo que es en la parte estratégica en la parte metodológica también como recursos didácticos para poder laborar con un estudiante vamos ahora a entrar todo este trabajo minutos de trabajo que siempre se ha desarrollado en forma presencial ahora de qué manera hemos querido trasladarnos y adecuarnos y ha sido el trabajo es hacia el desafío para muchos docentes y también personas que se dedican también a la enseñanza del folklore ya sea que no solamente a la expresión folclórica sino también igual en el campo teórico y en el campo también de la investigación teniendo en cuenta que siempre se haya estudiado acebal se ha debatido en diversos espacios académicos que sin reformar tiene el alcance simultáneo de referirse siempre con un lado como a las expresiones culturales tradicionales que tiene cada pueblo al hecho por torico y por otro la pericia notarialmente se refiere también al folklore como ciencia cuando se lleva a cabo en el campo del estudio de investigación en el ámbito teórico como también cuando se debe enseñar también no en este campo lo que es este de folklore llevándole ese punto después vamos a ver que de hecho que siempre todo proceso de cambio todo tipo de incorporación de innovaciones siempre van a traer ventajas y desventajas de nuestra idea de cuadrones a nuevos escenarios a nuevas realidades y el sentido también que el folclore y la educación virtual remota que ha implicado dicen acá como podemos ver en la imagen que contribuía a formar y se la llevan a la conciencia de sus propios valores permitiéndose así apreciar los elementos que conforman su fisonomía cultural incentivando a preservar y desarrollar el patrimonio cultural intangible bueno de lo que implica es en este caso de qué manera nosotros vamos a ir utilizando las plataformas virtuales que se nos ofrecen y también de nuestra manera ciertos contenidos de factor pero del énfasis como tema ya lo indicaron en la ponencia anterior de hecho que no estamos hablando ya directamente de lo que es la expresión el hecho folclórico in situ en su lugar de origen donde se desarrolla directamente donde está cargado y plasmado de todo este ámbito de la actualidad y del valor simbólico que tiene la palabra comunidad sino que estamos viendo ya lo que como siempre hemos venido desarrollando aquí en diversas ciudades por ejemplo lo que es la previsión folclórica no cuando el hecho folclórico es trasladado a un medio es trasladado a otra ciudad o también a un escenario oa otros medios en ese sentido y entendiendo que la proyección folklórica de esta manera entonces esta exposición folclórica por como también el ejemplo ponemos no lo que es el centro universitario fue pues al marco lo que enseñamos en las aulas no estalle de danza y de fondo es proyección folklórica allí diferencia el hecho folclórico por ejemplo cuando la danza de los chapines se desarrolla y el mismo pueblo de chupaca los mismos chupan tiros y se llevan directamente en saludar por los mismos lugareños no hay éxitos tiene toda la magia toda la habitualidad que implica conoce lleva a cabo sus fechas festivas donde presentación a cambio a cambio a cambio cuando es que la oportunidad de llevarlo a otro medio traslado con muchos folclórico entonces muchas veces lo desarrollamos también la enseñanza es en las aulas y ese aspecto y qué ahí está el de ser fiel docentes que son las cuáles son las herramientas que es lo que nos permite desarrollar en este caso la virtualidad y no hay un espacio virtual remota cuando se interactúa también virtualmente con el estudiante o también cuando se utiliza plataformas tipo tutoriales implica también la orientación de cursos que se también capacitaciones en la siguiente imagen por favor si adelantamos ahí podemos encontrar siempre el menú de y de lo que implica la parte formativa a la persona que va a contribuir a veces hablamos de una parte virtual con unos contenidos con los cursos con plataformas 10 se establece luego también los espacios que nos va a permitir también para interactuar desarrollarnos y fue como estos espacios que se realizan y se interactúa con un estudiante de hecho de manera virtual y esto es lo que también tenemos rescatarnos en estos últimos tiempos y estamos ya y esta era lo que se llama la era del conocimiento donde era la era digital y de hecho que desde ese mundo de la virtualidad familia progresivamente de los años 90 porque este término de la virtual ya no es reciente de los años 90 ya se hablaba sobre todo también cuando se decía siempre es de nuestra manera y era de las comunidades virtuales nuestra manera una especie de una sociedad sin fronteras y que de hecho que aquí con la invención y el avance de la tecnología de la ciencia con el invento de la computadora el internet y también el invento de lo que los celulares y que esto nos ha permitido dos realidades muy concretas en esta en este mundo en la era digital y por un lado nos trajo la simultaneidad y la instantaneidad en la cual está rompe fronteras territorios para la comunicación de hecho que un primer momento siempre se fue pensando para lo que es en el ámbito económico para hacer transacciones cotizaciones sobre todo también para poner este también en la bolsa de valores en el mundo igual modo también permita la comunicación de igual modo a través estas herramientas no sea este a través del internet la misma computadora de igual modo también los celulares todo este este espacio de la simultánea la instantánea que nos cortan en distancias tanto en el espacio en nuestras autoridades de las localizaciones como también en el tiempo de igual modo también nos va a permitir acercarnos de repente con lo que estamos más distantes y un nuevo también nos debe hacer perder la oportunidad de seguir interactuando con los que estamos acercando y nos de repente como hemos visto algunos deseen estar por ahí tve-1 memes en una familia están juntos se van a una a una pollería y todo es tan desigual de conversar que les pasa a cada uno su historia de vida su forma de ser cómo le va en el trabajo de negocios que están con sus celulares comiendo con las cucharas y milán o celular como se puede que tuvieran extraños pero ahí también vemos ventajas desventajas ningún pasemos la siguiente imagen por favor para poder entonces ver cómo de esta manera la virtualidad adelante en la educación virtual nos lleve a caso continuamos por favor sí sí seguimos entonces aquí es muy importante en este punto es aquello que tiene el control en la educación virtual lo que sí hemos visto qué hay espacios concreto en enseñanza por ejemplo los talleres de danza donde el maestro tiene que interactuar directamente con el estudiante y también entre estudiantes mismos en la organización geográfica por ejemplo unas danzas se centra en las correcciones y también en la simetría de los pasos también que se quieran desarrollar igual botánico cuando se tiene que dirigir la direccionalidad ya es lateralidad es que tengan que tienen que ir en concordancia de contenido a la persona de hecho que también la ubicación ciudad de esta ubicación chicos quieren hacia la derecha quieren siquiera tuvieron profesor cuando su derecho a mi derecho el actor cuenta cuánto cuánto de cierto nos ha dicho usted profesor valdeón muchas gracias que sí ya había un debate entre la presencialidad entre lo que era folclor y educación arte y educación más aún este es nuestro sector sido o empleado con todo lo que sucedió de la pandemia con sin embargo hemos sabido llevarlo adelante y más bien ver lo positivo que ha sido de repente te decía a personas que no podían acceder de repente a un conocimiento folklore ha habido eso en la parte positiva a continuación hay una pregunta de los alumnos del módulo 5 que quieren hacer proyectos que puedan responder no está este el vídeo entonces yo no voy a hacer la pregunta por favor aquí este me gustaría depende también de la proporcionalidad del tipo en las exposiciones porque en la continuidad de lo que estamos de ppt hay datos que pueden ser los más relevantes el tiempo justamente éste por eso éste ya éste me han pedido que haga la pregunta porque estamos en el tiempo y la pregunta es la siguiente cómo se podría mejorar la metodología de la enseñanza de nuestro peruano bueno eso es un tema que viene amplísimo y también el trabajo de tarea el desafío de poder mejorar también implica usted por todo un proceso desde el animal del mismo ministerio de educación de todo un programa agresivo de capacitación es también sobre todo también facilitando en el uso de nuevas herramientas técnicas e instrumentos también este igual no solamente virtuales sino también materiales que van a permitir optimizar el tiempo de trabajo con los estudiantes no entonces el ámbito del desarrollo metodológico es apropiado tan amplio y tan controlado también implica también la parte creativa del docente a veces en la universidad uno se pasa estudiando cinco años de una carrera de educación nos ha hablado de diversos métodos deductivos inductivo también la diversa corriente los enfoques constructivista también igual este holística y es todo ello pero sin embargo la hora a la hora del docente creativo en la hora que está en la clase consume con tus estudiantes muchas veces se vuelve el que esté creativo que utiliza estratégicamente todas las herramientas final que era su propia mente o como dice en la práctica porque su objetivo es poder llegar a alcanzar sus logros con sus estudiantes de lo diverso contenido que estamos llevando en este caso también ya que tal vez estamos tomando en el tema este si es el tema de la virtualidad de hecho que nos trae bastante transmite es muy importante para que termine igual en la parte metodológica del docente al enseñar como también la dinámica de la mente para ser más dinámico más este despertar un poco más la motivación del estudiante y sin callar también en el facilismo que también hay hay siempre bien intermedio porque también la excesiva también cantidad cantidad de información visual finalmente satura y al final no este no los de a poco desarrolla lo que es el juicio crítico analítico del estudiante sobre el determinado tema junto al exceso también por lo que podemos ver entonces ahí que lo que sí estamos esté de acuerdo muy bien las partes de que el estudiante y un short o el docente también tiene que ver siempre de qué manera ciertas herramientas tecnológicas de la virtualidad te permitan avanzar te permitan llegar mejor con estudiante poder aprovechar también estas herramientas para complementarnos también todo en el aula si usted más allá de la aula entonces en el aula tú sobre de clases pero indie sean pues el espacio para interactuar de la mejor manera con el estudiante y luego los contenidos temas como los elementos más allá de las aulas más allá de repente de esa hora dos horas de clase que tenía entonces ahí las herramientas virtuales pueden un parte muy importante en el uso de guasave grupo el uso del sector electrónico como también el uso de todas las herramientas plataforma core se hace como es el zoom están siendo de mucha utilidad para poder interactuar con los estudiantes muchas gracias profesor valdeón siempre esté yo creo que en el público de aplicado motivado a continuar con este tema que usted nos ha expuesto cómo es el no hay datos traviesos nos han faltado este observar pero están completamente muchas gracias estamos agradecidos por haberlo tenido esta noche y poder compartido con nosotros también de su experiencia no solamente docente sino también de investigación muchas gracias profesor gracias a continuación hacemos presente en nuestro tercer expositor el antropólogo investigador abogado y docente universitario presidente actual del tsjcv en perú el doctor josé carlos vilcapoma ignacio gracias ella muchas gracias a nuestra decana de américa ayudar a comentarles yo voy a comentarles alguna y circunstancias que complementan las dos exposiciones que son tan interesantes primero yo escribí hace más o menos cinco años atrás en el prólogo un libro que es ya muy casi en manos de muchos de nuestros estudiantes y decía lo siguiente inéditos descubrimientos asombran el mundo el genoma humano la cuarta dimensión el wafd 17 que es un planeta nuevo en nuestro sistema solar la partícula de dios ahora se sabe cómo es la teoría del caos entre otros atrás iban quedando el ciberespacio la realidad virtual la internet y entonces surgían nuevos lenguajes reemplazando a los convencionales y entre los jóvenes universitarios acuñada nuevas jergas que iban ganando sitio entre nosotros lo cierto es que la revolución de la tecnología hizo que la computadora uno de los inventos más democráticos en vista que nos acerca tranquilamente al paper de un premio nobel que al minuto podemos tenerlo impreso o en la pantalla y tener conocimiento de aquello no sólo ha revolucionado el conocimiento sino que ha hecho que las distancias y el tiempo tengan otra connotación es decir el tiempo y el espacio tienen nueva connotación a partir de estos descubrimientos sin embargo en esta nueva etapa tenemos nuevos fenómenos que nos siguen asombrando ejemplo los jóvenes sabrán twitch esta nueva red en el que los vídeos en vivo de los gamers que van interactuando en tiempo real con videojuegos que a las finales interactúan con chad y van haciendo unas redes simbólicas o reales en lo que se llama realidad virtual y lo cierto es que tiene que ver mucho aquello con que en esta pandemia a partir del estudio de mercado negro una entidad especializada en analizar este estudio 82% de la población total del mundo está en este tipo de vinculación es decir alrededor de una gran cantidad de jóvenes y mayores en estos gamers que son los enlaces de esta red de tweet pero igual nos pueden seguir asombrando otros fenómenos como el tip top o también el juego del calamar que a última instancia es la mejor expresión de netflix que ha inundado el mundo y le ha ganado la clase de papel que era el boom del mundo y en cambio esta producción de los surcoreanos ha hecho que incluso plante en como necesidad que a netflix estén obligando que produzca los merchandising en y obliguen a una segunda temporada pero si seguimos hablando de estos mismos fenómenos vamos a ver acercándonos a la música de coldplay ahora va preparando su creación musical music of the sphere la esfera no es expresión de la música en la esfera que producimos más o menos así que se va a correr y se va a filmar en américa pero además lo importante dando importancia al discurso verde un proyecto verde se va a generar energía y tecnología a partir de el manejo de las bicicletas en pleno concierto se va a utilizar los pisos cinéticos para generar como los asistentes a los conciertos en bicicletas una energía que va a contextualizar para no generar otro tipo de energía en esta lucha del medio ambiente y si ni muy lejos se está corriendo la película transformers en el cusco como una novedad para todos que quiero decir con todos estos ejemplos que a última instancia estamos frente a fenómenos contemporáneos que están cambiando la lógica de pensamiento de todos nosotros esto es lo que ocurre como expresión de la informática la tecnología la ciencia al servicio del consumo luego hablaremos de aquello sin embargo la pandemia que es un fenómeno que nos ha puesto de rodillas nos ha hincado nos hemos visto amenazados por la naturaleza nosotros que nos creíamos que todo era razón y además nos imponía mos a lo que era la naturaleza la domina vamos y hacíamos prisas con ella nos hemos visto privados de todo porque un virus tan minúsculo e insignificante puso a la humanidad de rodillas nos encerró y hoy vamos saliendo paulatinamente en medio de millones de muertos y esto lo hemos visto todos nosotros entonces hay dos circunstancias que nos condicionan para hablar del folclor en las redes y cómo es que se genera un nuevo tipo de identidad primero los descubrimientos tecnológicos que están a la vanguardia acompañado de lo que es la teoría del consumo que nos obliga a los antropólogos a hacer antropología del consumo y por otro lado la pandemia que obliga a que haya nueva creatividad a nivel de las redes con nuevas manifestaciones de identidad lo cierto es entonces que cuando hablamos de folklore peruano en la virtualidad estamos pensando en que estas se presentan a partir de las redes y vamos a definir bien a qué nos estamos refiriendo partimos entonces de que una de las características de este proceso de la informática es la digitalización algunos se nos dice hay generación de nativos digitales estamos refiriéndonos a los jóvenes a los muchachos que como en nuestros tiempos todos teníamos un partido una convicción religiosa una convicción política una solidaridad partidaria y era inconcebible alguien que no lo tuviera era signo de un paradigma del momento hoy el otro paradigma de posmodernidad es estar atado a lo que es la informática o un símbolo de aquella que es el smartphone o el teléfono o lo que se llama el aparato inteligente entonces en este proceso de digitalización en este momento no solo afecta al sistema de acceso e intercambio de información sino sobre todo afecta también a una comunicación interpersonal cuando hablamos de realidad virtual entonces estamos diciendo que hay un nuevo tipo de concepto sobre los ver los real antes la realidad fueron 11 palpaba objetivamente en el contexto pero ahora algunos dicen que la realidad virtual es otra manifestación porque finalmente los sentidos nuestros son los que nos acercan también a entender esa situación y los simuladores que podemos tener a partir de lo que se llama y los simuladores que podemos tener a perder a partir de la multimedia también nos pueden acercar a tener las mismas reacciones los mismos efectos de la objetividad fuera de nosotros en tal sentido las tecnologías digitales configuran un nuevo espacio público nuevas formas de sociabilidad nuevas formas de intercambios simbólicos de unos con otros y además desarrollando modos subjetivos en nosotros las tecnologías digitales no sólo generan este nuevo espacio público sino valga la redundancia nuevas formas de sociabilidad de intercambios símbolos símbolos simbólicos como otros y también posibilitan tipos novedosos de identidad muy bien hasta allí entonces la presentación de lo que viene a ser la tecnología los fenómenos que van generando en nosotros pero y por otro lado que viene a ser la identidad se llama identidad pregunta permanente y a la respuesta de que es 1 si tenemos sentido de pertenencia con aquello que creemos ser luego orgullo y finalmente proyecto reivindicativo no entonces el proyecto reivindica a lo estamos bien entonces cuando hablamos de identidad estamos refiriéndonos a él que es o no sentido de pertenencia orgullo y proyecto muy bien pero las identidades no son algo anquilosado a algo como diríamos expresión de una vitrina de museo las identidades son cambiantes también y hay varios tipos de identidades habrá una identidad deportiva una identidad profesional una identidad [Música] una identidad incluso si quieren de género una identidad cultural y cuando cuando hablamos de identidad cultural nos estamos refiriendo a las expresiones básicas de símbolos de lengua cosmovisión expresiones estéticas y entre aquellas expresiones estéticas está la danza el baile la música el canto sobre todo entonces la gran pregunta es cómo es que se expresa las nuevas formas de identidad cómo es que se expresa las nuevas formas de identidad cultural a partir de estas nuevas expresiones tecnológicas y los mecanismos que en las redes nosotros encontramos básicamente los distintos los distintos servidores los distintos diríamos los distintos las distintas páginas las distintas redes sociales son mecanismos de identidad el caso es que ante las desapariciones de lugares públicos que antes había antes de la pandemia entonces hemos creado espacios virtuales que están llenando ciertos nichos o ciertos vacíos esto lo hemos visto en plena pandemia cuando de momento emocionados nosotros salíamos a las 8 de la noche porque en verdad hemos estado frente a la barrera de tan frágil entre la vida y la muerte viendo caer a los nuestros en un misterioso mal que creíamos podía curarse fácilmente con [Música] con una oxigenación inmediata cuando no sabíamos que generaba un trombo y había una infección inmediata producto de aquello entonces no solo hemos estado suministrando corticoides sino después hemos estado dando antibióticos para salvar a la humanidad pero antes de eso nosotros salíamos a las ventanas y salíamos a los balcones a cantar no solo el himno nacional sino diversos tipos de identidad algunos dirán que gracias a la música y al canto se ha hecho posible soportar ese encierro en todo el mundo en todo el mundo muy bien siendo así entonces hemos pasado de esa expresión momentánea de buscarle una respuesta a la soledad oa enfrentar lo desconocido hemos pasado a llenar aquellos vacíos de los lugares donde había identidad donde había mecanismos de solidaridad o donde había formas de diálogo con los dioses o con los tuyos como una forma de sentirse a alguien hemos pasado a las es de desde todos los servidores que ustedes conocen entonces nosotros tranquilamente podemos preguntarnos que una de ellas es youtube todos vemos de alguna forma en youtube como antes alejandro vivanco ver uno de los antropólogos que estudió en la década del 60 estudio lo que era la expresión de los migrantes andinos en lima y la forma de mecanismos de identidad valga la expresión los mecanismos de solidaridad y de identidad se generaba en las emisoras que habían y sobre todo de madrugada en en radio agricultura radio santa rosa- radio y radio el sol radio unión había una serie de programas en los cuales se hablaba en quechua se buscaba el saludo hasta la provincia o tal el departamento provincia no para decir tal cual encargó entonces eran mecanismos por eso es que alejandro vivanco decía que en la lima que no correspondía a ese proceso todavía de presencia andina las radios se había constituido en ese mecanismo de identidad hoy si hablamos del folklore peruano con la raíz y la avena básicamente andina vamos a encontrar que en youtube hay una serie de expresiones a los cuales nosotros nos remitimos por querer conocer o saber de nuestra tierra de nuestros gustos etc y entonces nos sorprenderá por ejemplo alguien que no es conocido abiertamente ni en la ni ni ni en las redes perdón ni en las diríamos en los canales de señal abierta como mateo palomares mate o palomares tiene un arpa se presenta con la fastuosidad del andino migrante con unas bailarinas que están cerca de la sensualidad un poco griega todavía y empezará a cantar el camarón tiene más de 10 millones de visitas el camarón y ahí está movimientos como también ofrecía linda a partir de la fea va a tener cerca de 3 millones pero algo que genera un tipo de identidad es el carnaval cutie chico y de anchonga huancavelica con cerca de 20 millones con unas jovencitas he firmado por un aficionado en la competencia del carnaval porque es finalmente el rito de oposición entre el varón y la mujer con la sensualidad y el doble sentido ha cautivado hasta que llegue cerca de 20 millones con reproducciones y ahora incluso acomodos de de leyendas con ediciones nuevas etc o también naranjita de sucre con su zancudo mañoso entre tantas expresiones que de seguro si analizamos vamos a encontrarnos con que hay una expresión viva de la lanza del baile andino en estos espacios mueve si esto es así entonces la pregunta válida es la siguiente para ella entrando al tema metodológicamente si estamos restringidos a nivel de la vinculación como decía muy bien el profesor como decía bien carlos que nos ante ese día en la exposición el asunto es que se puede hacer o no escenografía a distancia sí y no si bien se reemplaza la vinculación in situ pero también se puede llegar a través de los medios a es el lugar in situ como nosotros hemos hecho el ensayo con mis estudiantes en la universidad y les he dicho si ustedes ya son jovencitos que son además hijos de la era digital están manejando muy bien los espacios de llegar básicamente a los lugares más recónditos a través de la simple en el simple celular del simple móvil entonces tú puedes hacer el contacto con el tío aquel de la provincia y es activo aquel que bien sabe manejar o no sabe manejar puede hablar con el profesor del pueblo o que el sobrino aquel que está en ese lugar y hacer una grabación de un vídeo para contarnos la vieja mitología sobre el origen de ese pueblo y entonces tu vía internet- traes hasta tu salón y comienzas a escuchar la grabación que has hecho o la entrevista como si estuvieras allí si bien no reemplaza porque otra cosa es estar en el contexto el sentimiento la mirada la condición de estar al lado de él pero es un avance que no puede mutilar nuestro trabajo a distancia y entonces es posible recordando a a ruth bendik en su crisantemo y la espada cuando hizo un tra
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