Los colores son los mismos en intensidad de tonos y ejecución, obviamente falta realizar el estudio químico correspondiente para tener un elemento de juicio definitorio, concluyente. Las dimensiones de los muros y del elemento descrito se relacionan a la unidad de medida que estimamos es de 30 cm. 14.14. 1998 “Análisis de la secuencia arquitectónica y nuevas perspectivas de investigación en la Huaca de la Luna”. 1985 “Excavations on Huaca Grande: An initial view of the elite at Pampa Grande, Peru”. Ya Bonavia (1985: 193) había señalado estas dificultades: “Consequently, it is difficult to apply the chronological criteria established in ceramic to murals without encountering certain limitations”. En el frontis norte se desarrolla un programa arquitectónico-iconográfico que refleja una bien pensada planificación del espacio y de la inserción de los iconos en él, los cuales en esencia reviven el mismo patrón del Edificio C, como la rampa de acceso en ángulo recto y la representación de la “Deidad de las montañas” con el típico atributo de cinturones, pero, con la variante de rematar en cuatro cabezas de cóndores en vez de las usuales serpientes (Fig. La observación de la arquitectura en Huaca de la Luna, en sus diferentes etapas constructivas y sus correlatos con otros edificios, deja entrever una lógica en las dimensiones, proporciones y sus constantes como múltiplos y submúltiplos. Trujillo Tema iconográfico recurrente en la Plataforma I de la Huaca de la Luna y que en esta versión expresa una estrecha relación con los diseños de los atuendos de los oficiantes, usados en las ceremonias litúrgicas (Plaza Ceremonial Interior-Superior, ángulo sureste. El huaco de la fertilidad está ubicado en plena Carretera Panamericana, en el sector Santa Rosa, y da la bienvenida a Moche. 14.5d). Posteriormente añade una reflexión que resulta importante para nuestros propósitos: “Patterns in inlaid decoration on the model indicate that it was designed to be viewed “from” the plaza; the exterior walls and the rear of the central wall were undecorated”. Mostrar mapa. El Proyecto Arqueológico de las Huacas del Sol y de la Luna tiene como sus pilares fundamentales la investigación, la conservación, el acondicionamiento y uso social del … Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Sin embargo, debemos destacar la iconografía del recinto esquinero de este espacio y momento constructivo. aprox.). Hoy en día, gracias a la paciente labor de los arqueólogos, se han descubierto algunas casas y calles que están cambiando los criterios sobre el concepto urbanístico de esta cultura. Fig. Actas del Primer Coloquio sobre la Cultura Moche (Trujillo, 12 al 16 de abril de 1993), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores. En todo caso, el avance de las excavaciones y el necesario análisis interdisciplinario, darán mayores luces sobre este interesante aspecto de la ideología norcosteña. Por esta razón, se está tomando en cuenta ciertos... ...COMPLEJO ARQUEOLOGIA HUACAS DE MOCHE 104-114. Donec dapibus dictum scelerisque. Finalmente visitaremos el Museo Huacas de Moche. Otro aspecto a discutir es la marcada relación iconográfica entre todos aquellos componentes de la ceremonia litúrgica, básicamente los textiles como la indumentaria de los oficiantes, los objetos de metal, cerámica o madera usados por éstos, y las superficies arquitectónicas de los espacios ceremoniales. Sin embargo, son las representaciones iconográficas las que delatan un nuevo patrón ideológico o al menos una variante en la estilística, afiliada a la manera de pintar las pictografías del Moche V. Seler (1923: 365), nos brinda la segunda referencia histórica sobre pinturas murales para este complejo, añadiendo una importante referencia sobre los contextos culturales que los relaciona estilísticamente con la cerámica del Moche V (Fig. Dumbaton Oaks Research Library Collections. De hecho, el mural expresa cierto sentido de precisión en cuanto a la distribución de los elementos iconográficos en un espacio determinado. En Huaca de la Luna las primeras se ubican en la Plaza I al pie del frontis norte y la segunda en la plaza ubicada en la plataforma superior del edificio. En: Historia y Cultura del Perú, Marco Curatola y Fernando Silva Santisteban, editores, págs. Lám. ICONOGRAFÍA LITÚRGICA Y ESPACIOS CEREMONIALES EN LA HUACA DE LA LUNA. 1994; Franco et al. 1997 “Conservación de los materiales culturales muebles”. 1994 “La gestación de la Civilización Andina y el fenómeno cultural Chavín”. En todo caso, se trata de esquematizaciones de aquellos volúmenes o espacios sacros, es decir, los recintos en donde se concentra el poder físico del sacerdote-guerrero o en donde se define el eje ritual de un espacio litúrgico. 14.5. En: , Krzysztof Makowski y otros, págs. Argentina. El más conocido es el de composición romboidal ya mencionado, con la “Deidad de las montañas” al centro y las dieciséis cabezas de serpientes estilizadas en diseño geométrico al interior del rombo, tema que sufriera modificaciones sustanciales durante su exposición (ver Lám. En esta circunstancia se podría encajar la hipótesis del cambio de culto, del solar al lunar, este último referido por Calancha y otros cronistas. Por ello, Anne Marie Hocquenghem (1977: 174) precisa un deslinde conceptual de interés: “les mythes indiquent une connaissance, les rytes un sens du sacré, mais ils n’impliquent pas une forme de pensée mythique fonctionelle. Kuntur Wasi 4. 14.15). 4 (1): 25-31. Pues bien, a estas referencias etnohistóricas debemos añadir como hecho concreto las dos maquetas de estilo Chimú excavadas y descubiertas por Ricardo Tello e identificadas como tales por el suscrito, en el momento del hallazgo en la Huaca de la Luna (Uceda 1997, Asmat, Morales y Fernández 1997); y las dos maquetas de estilo Moche descubiertas en San José de Moro (Castillo et al. “Allí descubrió los vestigios de un templo recubierto de murales policromos, objetos de madera, de plumas y de metal, varias sepulturas, tres figurinas de madera y miles de fragmentos de conchas Spondylus y de Conus”, apunta Bourget. Ingresa tu correo electrónico para suscribirte a este blog y recibir avisos de nuevas publicaciones. A pesar de la poca extensión de este relieve, se advierte cierta semejanza con el tema del “Combate ritual” del Edificio B, como si este patrón iconográfico se repitiera después de un cambio arquitectónico o es el extremo del hocico abierto de una culebra similar a la que se registra en la rampa del Edificio A (ver Lám.14.1a). Ubicación: Tiene diferentes atractivos entre los que podemos mencionar: 6, págs.125-135. Un último aporte de interés en la definición de este recinto abierto, ha sido el mural que se alza sobre una rampa que da acceso a este nivel sacro (ver Lám. 14.4a), mientras que en el flanco sur se ubica una rampa que fuera remodelada en un segundo momento (Lám. b) Sector Garrido, Plataforma I. Para ello recurrimos nuevamente a la reflexión de Kolata (1980: 131) cuando estudia la arquitectura de Chan Chan: “el procedimiento que ha demostrado ser el más efectivo para obtener un sistema cronológico se deriva del examen de la misma arquitectura y de sus partes constituyentes”, es decir, el hallazgo de vasijas en ambientes y muros de Chan Chan “no necesariamente indican la época de su construcción, simplemente señalan un terminus ante quem”, una fecha aproximada a la que se trata de precisar. Está a medio kilómetro de la Huaca del Sol, esta construcción destaca por tener templos que fueron superpuestos y construidos en diferentes períodos. Lima, Arkinka S.A. MORALES GAMARRA, Ricardo, Jorge SOLÓRZANO SOLANO y Miguel ASMAT VELARDE. Viena, MeshitharistenCongregations-Buchdruckerei. Complejo San Pablo (Canziani, gen, 2009). 14.10), en el frontis norte se ubica la representación más temprana de la “Deidad de las montañas” hasta ahora registrada en la Huaca de la Luna, con una inusual y enigmática variante (Lám. Este mural fue ejecutado en un principio como altorrelieve, pero por razones sísmicas el programa fue rediseñado y concluido como pintura mural. En este sentido, es necesario advertir, por otro lado, el riesgo que implica la recopilación de mitos y descripciones mágico-religiosas, pues se tratarían de testimonios incompletos, debido a las naturales deformaciones generadas por los consabidos problemas lingüísticos y las estructuras filosóficas europeas. Al revisar el catálogo de la Colección Uhle en los archivos del Museo Phoebe de la Universidad de California en Berkeley, comprendimos la importancia del sitio expresada en la calidad de los fragmentos de relieves de intensa policromía y el cuantioso material malacológico excavado (Morales 2000). La Galgada 8. machu picchu 653-675. Introducción y notas de Radamés A. Altieri. 18: 145-161. En este último grupo, es evidente que los muralistas compartieron con los arquitectos la responsabilidad de elaborar o modificar periódicamente los proyectos arquitectónico-iconográficos que ahora pretendemos estudiar. 5: 47-71. 14.15). 1923 “Viaje arqueológico en Perú y Bolivia”. Lima, 2001]. ed. Veamos “Los personajes tomados de la mano” (Figs. En una de las caras de un adobe hallado entre los escombros en la Huaca de la Luna, ubicamos el boceto de un mural definido en trazos de líneas incisas (Fig. 22. FRANCO JORDÁN, Régulo, César GÁLVEZ MORA y Segundo VÁSQUEZ SÁNCHEZ. Lima, Yachaywasi. 139-158. Servicio de instalación +4 dólares. Lima, Banco de Crédito del Perú. Estos iconos se repiten modularmente en paneles separados por bandas verticales, al igual que en otros murales como en el sector Garrido. Ancash Actas del Primer Coloquio sobre la Cultura Moche (Trujillo, 12 al 16 de abril de 1993), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores. La investigación del forado colonial ubicado en el sector sureste de la Plataforma I, permitió identificar un pequeño estrado que podría ser el altarcillo en sobrenivel que se emplaza delante de los recintos esquineros de las plazas ceremoniales, tal como se aprecia en la última etapa constructiva de Huaca Cao. Lima, Ed. 14.13). 14.3. a) Sector Garrido, ángulo NE, Plataforma I. Unidad arquitectónica-iconográfica en donde se ubica el altar principal y desde donde el sacerdote-guerrero domina visual y ritualmente los espacios ceremoniales externos e internos. 14.6b) y que de alguna manera se observa con variantes en Huaca Grande de Pampa Grande y Huaca Cao. Museo Huacas De Moche El Museo Huacas de Moche, también conocido como Museo Santiago Uceda Castillo, es un museo que está situado en el departamento de La Libertad. 1980 “Chan Chan: crecimiento de una ciudad antigua”. 1975 “Death and Afterlife in Pre-Columbian America: Closing remarks”. “Modelos y estructuras sagradas en la arquitectura Moche”. Ambos edificios y sus respectivos murales son asociables al Moche V, es decir, construidos después de El Niño del 603-635 que estudiara Thompson (Mogrovejo y Makowski 1999: 53). Aún queda un testigo del relieve, ocultado por el machón o contrafuerte que se construyera en la esquina noreste de la Plataforma I. Un caso a destacar en. La representación rampante de la deidad portando una cabeza trofeo, presenta algunos singulares caracteres: cabeza de zorro y cola aserrada rematada en cabeza de zorro (ambas mirando hacia atrás, en dirección este-oeste) y cuerpo escamado en bajo relieve. Esto explica el rigor de un patrón iconográfico, que sólo colapsa cuando el meganiño del 600 d.C. genera el caos y el obligado cambio que discutiremos más adelante. 1997a “Huaca de la Luna: la arquitectura y los espacios ceremoniales”. Las huacas de El Brujo fueron uno de los más importantes centros religiosos y políticos de la cultura Moche (100 - 750 d.C.), así como unas de las más bellas pirámides por ellos construidas en el valle de Chicama (Perú). New York, Praeger Publishers. Se trata de grupos de guerreros y de luchas entre dos guerreros diferentemente vestidos y armados. De allí que postulamos la idea de realizar un análisis integral e interdisciplinario, estableciendo en primer lugar el reconocimiento del factor función, a través del cual se explica la directa relación entre la iconografía litúrgica y la arquitectura sacra, para luego definir sus connotaciones geográficas, cronológicas, estilísticas y tecnológicas, a lo cual se debe añadir la información del contexto cultural. No hubo licencia para la inspiración individual, pues los códigos fueron creados, impuestos y manejados por las castas dominantes: ellos la diseñaron, la impusieron y modificaron para el manejo exclusivo de las elites (Morales 1999: 4). 1, Chan Chan; 2, Galindo; 3, Huaca Prieta; 4, Huacas de Moche; 5, Pampa Grande; 6, Sechin Alto; 7, Sonolipe; 8, Viracochapampa; 9, Uchucmarca. Budapest, Akadémiai Kiadó. 1948 Cronología arqueológica del norte del Perú. En estos conceptos hay una base sustancial que debemos relacionarla con la astronomía y el espacio geográfico, para entender la cosmovisión y cosmogonía andina. Lám. Bloomington, Indiana University Press. Igualmente, es posible visitar los patios y plazas ceremoniales de más de 1500 años de antigüedad. 14.5. a) “Deidad de las montañas con cinturón de cóndores”. En: Moche: propuestas y perspectivas. Huaca del Sol, capital política de la cultura mochica La Huaca del Sol, más bien, es un edificio construido con fines administrativos, consistente en una pirámide escalonada de unos 43 … En la tercera y cuarta fases, el edificio fue construido con adobes altos que presentan marcas de fabricantes, y … Edificio B, corte reconstructivo sur-norte (350-450 d.C. En términos de boceto, ofrecemos un hallazgo de singular importancia por tratarse de algo sin precedentes. En: Investigaciones en la Huaca de la Luna 1996, Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Lima, Editorial Horizonte. Quizá esta aproximación formal se explique por el hecho de ser “típica para estructuras mochicas tardías, particularmente las excavadas por Garth Bawden en Galindo”. Washington, D. C., Society for American Archaeology. Requisitos del paciente: debe estar en ayunas Muestras: sangre y orina Entrega de … hasta el siglo IX. Trujillo, Universidad Nacional de Trujillo. Los Edificios E y F, los más tempranos y de menores dimensiones, no han sido aún excavados (Cuadro 14.3). En esta área, extremadamente desértica, los mochicas se instalaron alrededor de los ríos que la recorren y desembocan en el océano Pacífico. 6 Fueron los primeros conquistadores españoles quienes le dieron los... ...La gran diversidad de animales asociados a los ritos chamánicos fueron representados (aves, felinos, monos, murciélagos, reptiles, venados, crustáceos, peces y batracios) en los diseños de joyería estilo Colcé. Previous Post Huanchaco Next Post Huaca Prieta. 1999 “Las pinturas murales de Pañamarca”. Aventura. Finalmente, reporta el hallazgo de cerámica fragmentada con el mismo tema iconográfico de guerreros prisioneros los cuales registra y muestra en su publicación. Por esto pensamos que Pañamarca fue el templo de la frontera. Sabores Del Mar, Trujillo: Consulta opiniones sobre Sabores Del Mar, uno de los 419 restaurantes de Trujillo en Tripadvisor. Selected Reading, J. Rowe y D. Menzel, editores, págs. Secuencia constructiva de la Huaca 25 (Canziani, gen, 2009). Traducción de P. J. Lyon. Somos All Perú T&T. Detalle de la cabeza de una serpiente que responde al discurso iconográfico y patrón arquitectónico de la portada principal de un templo Moche (ver Fig. 14.12a y b), respondiendo a un patrón que se puede apreciar en las maquetascerámica, como la que exponen Kubler (1990: 386), Klein (1967: 115) y Campana (1983: 55). Publicaciones especiales del Instituto de Antropología de la Universidad Nacional de Tucumán. Descubre la ciudad con aventuras únicas. 14.4. Pacopampa 2. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Definitivamente, este es un tema que exigirá un mayor rigor en el registro y la correlación, en el análisis y la discusión; por el momento hay suficientes evidencias para lanzar a nivel de hipótesis la existencia de un sistema de medidas. Se afirma que, entre los años 100 y 850 d.C., Huacas de Moche fue una ciudad que concentró el poder de un Estado que influyó ideológica y políticamente en la costa norte peruana. Una vieja sospecha que las inobjetables evidencias de sacrificios humanos definieron al pie de esta suerte de altar, son testimonios que nos indican con claridad una práctica ritual, asociada a los sacrificios humanos en montaña que Zighelboim (1995) ha estudiado con mayor despliegue en la alfarería, aunque lamentablemente, por no conocer estos nuevos aportes, no haya podido ampliar sus interesantes reflexiones. Data from El Paraiso suggested that a standard measurement unit of a division or multiple of a “preceramic meter” bettwen 80 and 100 cm was used”. 1997 “Excavaciones en la Unidad 11 de la Plataforma I de la Huaca de la Luna”. Los “Personajes tomados de la mano” (Figs. Otro tema que debe merecer la atención de los especialistas es la relación estilística, cronológica e iconográfica de las superficies arquitectónicas con los contextos funerarios asociados al espacio arquitectónico y en función a las áreas geográficas en que se desarrollan, tomando para ello como referencia la clasificación estilística propuesta por Larco (1948) y la regionalización de Moche norte y Moche sur, planteada por Castillo y Donnan (1994). 79: 147-180. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. La ausencia de la iconografía arquitectónica es un factor limitante en el análisis de la arquitectura, más aún cuando éstas exponen complejas intervenciones, expresadas en periódicos desmontajes y superposiciones, que en muchos casos no se llegan a entender totalmente. (Seler 1923: 371). 14.15), son evidencias contundentes sobre la existencia de un recurrente discurso litúrgico definido por un riguroso patrón ideológico. ...COMPLEJO ARQUEOLOGICO DE HUACA RAJADA SENOR DE SIPAN Con esta preliminar apreciación podríamos inferir que en materia de iconografía litúrgica arquitectónica, las asociaciones estilísticas para la cerámica no tienen mayor relevancia. Estilísticamente corresponden al Moche V: a) Pañamarca (Bonavia 1985); b) Huaca de la Luna, Plataforma III (Seler 1923); c) Huaca de la Luna, Plataforma III (Kroeber 1930); d) Huaca de la Luna, Plataforma III (Morales); e) Pañamarca (Bonavía 1985); f) Huaca de la Luna, frontis Norte, Plataforma I (Morales). En nuestro concepto, ni la arquitectura ni la iconografía pueden explicar el contexto cultural por separado. Cuadro 14.2. Lima, Instituto de Estudios Peruanos y Banco Central de Reserva del Perú. Les Mochicas dans leur iconographie ont fait une distinction nette entre le réel et le mythique, puisqu’en analysant leurs représentations on les distingue, ce qui indique que le conscience mytique, qui établit la confusion entre l´acte mytique et l´acte ritual, est peut etre depassée”. Aunque una sustancial modificación en el muro norte de esta plaza ceremonial interior sobre la plataforma superior correspondiente al penúltimo edificio de este templo, podría descartar esta hipótesis. 1998 “Análisis de la secuencia arquitectónica y nuevas perspectivas de investigación en la Huaca de la Luna”. Tumshukaico 9. Ubicación Las Huacas del Sol y de la luna es un complejo arqueológico ubicado en la costa norte del Perú, Las Huacas del Sol y La Luna se ubican a 10 Km. Fue creada como provincia el 01/06/1984, durante el gobierno de Fernando Belaunde Terry. En: , E.P. En un principio fue ejecutado como altorrelieve, cambiándose el programa por pintura mural ante un probable problema estructural. 105-144. 1994 “Investigaciones sobre la arquitectura y relieves polícromos en la Huaca de la Luna, valle de Moche”. Kuntur Wasi 4. Iconos. De tal suerte que los iconos, ya sea como composiciones individuales o escenas rituales de carácter narrativo, fueron identificados y organizados sobre la base de un meritorio y sustantivo trabajo de gabinete. En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. Un aporte de importancia para nuestros propósitos es la propuesta de Quilter (1991: 403), quien nos refiere la existencia de una medida que define en El Paraíso: “The dry recitation. Por otro lado, pensamos que la caracterización y tipología de los espacios ceremoniales deben ser enfocados en función a estas relaciones espaciales-ceremoniales-iconográficas, en donde el documento artístico-litúrgico resulta determinante, y no las dimensiones y tipo de elementos arquitectónicos que se encuentran en estos. El cielo se refleja en la tierra y ese reflejo debe estar bien explicado en términos iconográficos. Sobre el Edificio C (Fig. Edición). Contemporánea a esta plataforma de una aparente plaza al interior del templo, se ubica una rampa con parapeto, pintado de blanco en el interior y con altorrelieves en el paramento escalonado exterior (Fig. Diany Gonzales Salinas , J. Rowe y D. Menzel, editores, págs. (con observaciones del editor, Julio C. Tello). (Trujillo, 1 al 7 de agosto de 1999), Santiago Uceda y Elías Mujica, editores, T. I, págs. Debe advertirse que el contraste de este ceramio-maqueta (Moche I) y el espacio arquitectónico en estudio (Moche IV), explican la vigencia de un patrón arquitectónico que impone una elite gobernante a través de varios siglos y que responde a las exigencias de la liturgia. Benson, editora, págs. Anthropology Memoirs, Field Museum of Natural History 2 (2). 1994 “Arquitectura y decoración mochica en la Huaca Cao Viejo, complejo El Brujo: resultados preliminares”. Ubicación geográfica. Scientia 131. La forma difiere del diseño, ya que este último se refiere a los aspectos detallados y específicos del arte”. )”, pieza del Museo Nacional de Lima”. Cuando esas obras de edificación emplean materiales de gran tamaño como las piedras cortadas que se usaron frecuentemente en los Andes, es imprescindible que hayan sido empleados sistemas de medidas. Moore (1996) analiza un fragmento de maqueta parecida a la nuestra, que se conserva en el Museo de Volkerkunde y que fuera estudiado anteriormente por Donnan (1975). Por su lado, Benavides (1997: 102) reconoce que “lo importante se presenta ahora con el contraste de estos documentos descontextualizados –ceramios de tema arquitectónico– con aquella información que encontramos en las excavaciones arqueológicas, en donde los espacios sacros evidencian un tratamiento preconcebido en base a un lenguaje iconográfico”. expresa una alternancia ideológica desconocida. Aprende cómo se procesan los datos de tus comentarios. 14.6a), tal como se aprecia en diversas botellas de diferentes fases estilísticas, un mito panandino relacionado al culto de la fertilidad de la tierra. Patrimonio Cultural Mientras que las extensas plazas principales I y II de los palacios mantienen una misma distribución, con dos accesos en el sector norte de los muros laterales, adyacentes al muro de pies, la citada plaza del sector funerario carece de éstas, como es posible observarlo en Tschudi; el resto de elementos responden a la concepción general de distribución espacial. Un factor determinante en los cambios ideológicos y en la replanificación del territorio son los eventos naturales, especialmente de los meganiños por la dimensión de sus consecuencias. No podemos afirmar esto puesto que desconocemos estos edificios. Biblioteca del Museo de Arqueología Rafael Larco Herrera, Hacienda Chiclín. Edición). De esta última fase constructiva que fuera afectada directamente por el ya referido proceso pluvial, quedan pocas evidencias, sin embargo son concluyentes (Fig. En este aspecto, poco estudiado a pesar de su importancia, hay opiniones de relevancia como la propuesta de Campana (1983: 55), quien señala que “los constructores mochicas también usaron maquetas previas para representar la obra a construir, y en este caso, por tratarse de un ‘plano’, sí aparecen todos los elementos propios de la construcción en términos de volúmenes y funciones, aunque no de técnica”. El Museo Huacas de Moche, también conocido como Museo Santiago Uceda Castillo, es un museo que está situado en el departamento de La Libertad . Entrega a domicilio: Quito y valles valor a acordar según la ubicación. El Proyecto Arqueológico de las Huacas del Sol y de la Luna tiene como sus pilares fundamentales la investigación, la conservación, el acondicionamiento y uso social del … En este último caso, citando a Netherly y Zuidema, sugiere la posibilidad que las ciudadelas fueron construida en pares, funcionando contemporáneamente, en una supuesta evidencia de la organización dual del estado Chimú. 1985 “Excavations on Huaca Grande: An initial view of the elite at Pampa Grande, Peru”. Expondremos en secuencia cómo se dieron estos hallazgos y algunos detalles que juzgamos de interés para el posterior análisis, desde los trabajos pioneros de Uhle (1915), entre octubre de 1899 y enero de 1900, hasta el último descubrimiento de los primeros relieves en este edificio, que hoy es materia de estudio y que dio inicio al exitoso Proyecto Arqueológico Huaca de la Luna, descubrimiento que realicé personalmente en octubre de 1990 y que sin embargo ha sido obviada por la literatura especializada, de allí esta obligada y justa remembranza. En un altar ceremonial del último templo construido fueron descubiertos los restos de 40 guerreros sacrificados. 109-123. La pintura mural de la “Rebelión de los artefactos” que Kroeber (1930) publica es la tercera referencia. 1997 “Conservación de los materiales culturales muebles”. 1975 “Death-associated figures on Mochica pottery”. Una propuesta planteada por un conservador de sitios arqueológicos, desde su particular formación profesional y experiencia en este tipo de escenarios y que resumimos en los siguientes términos. 1967  “Vers le déchiffrement de écritures du Pérou”. Lima, Universidad de Lima y Museo de la Nación. Schmidt. 21. Sin embargo, estos análisis y reflexiones fueron sustancialmente cautivadas por el valor estético-documental de las pictografías y las representaciones escultóricas de los ceramios, metalurgia, maderas talladas, entre otros objetos, generalmente asociados a tumbas exhumadas en algunos casos por arqueólogos y en la mayoría por huaqueros. a) Huaca Moche, Colección E. Nicolini. El tema “Personajes tomados de la mano” evidencia una recurrencia y contemporaneidad en Huaca Cao (a) y Huaca de la Luna (b), ambos asociados a las plazas ceremoniales principales de dichos templos y correspondientes al Moche IV. En este panorama, la iconografía es un instrumento esencial para complementar las definiciones sobre relaciones de tiempo y espacio, en el mismo edificio y sitio, o con relación a otros casos en otras áreas o regiones. Secuencia constructiva de la Huaca 25 (Canziani, gen, 2009). Lám. Otro espacio ceremonial de poca extensión, pero de hecho el más importante en el ceremonial Moche, de allí su privilegiada ubicación en todo el conjunto arquitectónico, es el recinto sacro que hemos bautizado como Sector Garrido en homenaje a José Eulogio Garrido, ex Director del Museo de Arqueología de la UNT y que registrara el primer mural en este sector en 1954. For the South Coast of Peru I gather that the sources are not too bad, but on the other hand they are not too good”. Lima, Editorial Los Pinos. En este panorama de especulaciones y discordantes hipótesis, los proyectos arqueológicos de Túcume, Sipán, Huaca Dos Cabezas, San José de Moro, Cao Viejo y Moche, han redimensionado diversos aspectos del patrón ideológico, arquitectónico, iconográfico y, en especial, del arte mural en el área de influencia Moche. Rombos para los cuatro muros que definen el espacio y escaques con aparentes temas marinos para los dos paramentos externos del recinto sacro o esquinero. Lima, Museo Nacional de Antropología y Arqueología. Esta medida base es igualmente legible en Huaca Cao (Franco et al. 1967. Al sur de la ciudad de Trujillo, dentro de la campiña de Moche. 5-36. El consejero también señaló que los otros dos heridos del accidente están estables y son trasladados a Trujillo para continuar con su recuperación. Los misteriosos mochica, aventura imperdible. Fig. Norman-London, University of Oklahoma Press. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Este complejo … Guardar Hostal Lukanas en tus listas. 14.2). 1, págs. 1998  Reyes, estrellas y cerros en Chimor, el proceso de cambio de la organización espacial y temporal en Chan Chan. Por su lado, Conklin (1987: 145) analiza los textiles de tapicería del Horizonte Medio de la sierra sur andina, como medios de información cultural que contienen mensajes que, a través de la forma, manifiestan patrones del pensamiento aparente de los creadores originales de los textiles: “En este contexto, la palabra forma se refiere a las características organizativas y generales del arte aquí considerado. Fig. LYON, Patricia J. Traducción de P. J. Lyon. Arkinka, Revista de Arquitectura, Diseño y Construcción 22: 120-128. Society for American Archaeology. Por su parte, Agurto (1978: 5) considera que por la complejidad de las obras que los incas llevaron a cabo, tuvieron que contar con un sistema de medida, por rudimentario que fuere, que les permitiera dimensionar las numerosas e importantes obras de arquitectura e ingeniería que realizaron. Instituto de Estudios Peruanos y Petroleos del Perú. Es conveniente recordar que en este recinto sacro se han ubicado tres pinturas murales superpuestas, la más tardía registrada por Garrido y las otras dos por Mackey y Hastings (1982). En: , Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. LAMBAYEQUE La composición en escaques rectangulares y los iconos expresan una interesante aproximación con lo estudiado por Narváez (1994) en La Mina (ver Fig. Esta evidente correspondencia estaría demostrando la rigidez de un patrón u orden en la distribución de los iconos, determinada por la función que cumple el espacio ceremonial y las rígidas normas impuestas por las elites gobernantes. Palo Alto, Peeks Publications. caral Descripción Empero, el común denominador en todos ellos es el discurso iconográfico, que por igual se refleja en las superficies de los espacios o volúmenes ceremoniales y, en especial, el patrón textil. Buenos Aires, Sociedad Geográfica Americana. 1998 “Cajamarquilla y los Mega Niños en el pasado prehispánico”. La composición de paneles romboidales con triángulos superior e inferior, es una muestra de las raíces muy tempranas que definió la liturgia y advocación de este templo. Nunc ut efficitur ante. En realidad, las tres representaciones iconográficas se asocian a la “Deidad de las montañas”, manteniendo una recurrencia formal y una evidente vigencia de culto en todos los espacios ceremoniales de esta Plataforma. 14.9. Por ello, estamos convencidos, a la luz de estas opiniones y de nuestras observaciones en los murales de la Huaca de la Luna y Huaca Cao, que esta lectura se puede visualizar en el sentido oblicuo de la composición, articulándose todos aquellos elementos que están organizados en sentido diagonal. feature interpreted as evidence of dual social organizations” (Moore 1995: 168). Dumbaton Oaks Research Library Collections. Pacopampa 2. 1967 “La cerámica mochica: caracteres estilísticos y conceptos”. Este espacio ceremonial sufre una notoria reducción en sus dimensiones, en relación a los espacios subyacentes de etapas anteriores. - En cuero natural 15 dólares. Ignacio Prado Pastor. 14.3a). Por otro lado, el estudio de una representación iconográfica compleja o de simples imágenes, cualquiera sea su tipología, debe orientarse en principio a restablecer los correlatos que puedan existir con la información etnohistórica de archivos y bibliotecas, y en especial con la etnográfica, tan rica y variada en las poblaciones nativas ligadas a los monumentos materia de estudio. En: , K. J. Andrien y R. Adorno, editores, págs. y cerámica (vasos, cancheros, etc. En la ingeniería moche se construyó una obra de … Huacas de Moche. New York, Praeger Publishers. Citando a diversos investigadores precisa varios ejemplos de esta forma de organización espacial-social y, entre ellos, las Huacas de Moche y Chan Chan. 1982  El pensamiento mítico. 1967. . Travaux de l’Institute Français d’Etudes Andines 79: 147-180. En las cuatro representaciones se advierte un patrón arquitectónico similar: un espacio de planta rectangular en torno al cual se distribuyen banquetas laterales, y la más importante y sobre elevada dispuesta al pie del muro testero. En este contexto, resulta evidente, aunque quizá un tanto prematuro y difícil de explicar, el manejo de una unidad de medida y de un sentido de proporción y distribución modular en la arquitectura religiosa, lo cual discutiremos más adelante. Plataforma I, Edificio D. Corte reconstructivo sur-norte, ubicando la plataforma policromada y rampas del sector SE y el fragmento de cabeza de serpiente que se ubica en la rampa del frontis norte, el desarrollo de estos planos inclinados generan espacios pictóricos en forma de ángulo agudo, cuya superficie es aprovechada para representar la serpiente (ver Fig. Fig. En: Investigaciones en la Huaca de la Luna 1996, Santiago Uceda, Elías Mujica y Ricardo Morales, editores, págs. 1998 “Superficies arquitectónicas: tipología, tecnología y materiales”. En: Arqueología, Antropología e Historia en los Andes. Huaca de la Luna. of facts regarding construction given above belies the impresive size of Late and Terminal Preceramic public architecture, which is discussed more below. • Los sumerios ocuparon la zona sur de la antigua Mesopotánea, entre los ríos Tigris y Eufrates, hoy parte de Irak, aproximadamente desde 3,500 hasta 2,400 años a.c., donde todavía quedan restos las tribus de los Eridú, Ur entre otras. Pillsbury (1995: 49-50) añade una reflexión que subraya la importancia y trascendencia del análisis de la tecnología, en la interpretación de la arquitectura y el tratamiento de sus superficies en el caso Chan Chan: “Considerando el desacuerdo entre los investigadores sobre la secuencia de las ciudades, la evidencia de la técnica de construcción de los relieves puede proveer más datos que contribuyan al mejor entendimiento de la historia de la ciudad. Pues bien, ahora nos es posible entender que este ambiente abierto y selectivo no tuvo muro de cierre por el norte, pues fue un ambiente abierto con cubierta asociada a los muros con pinturas, es decir, abierto hacia la gran plaza ceremonial externa y por encima de la rampa de acceso (Fig. Los adobes con improntas de la gavera o molde de caña y su asiento, son elementos de juicio para fechar estructuras y establecer correlatos con los murales. SE muro sur Recinto SE, Bandas Horizontales / pintura mural: rojo, negro, blanco y amarillo. Petroglifos Salinar – Se encuentran en el caserío de Pampas de Jaguey Actualmente tiene una altura de 45 mts., y seguidamente apreciaremos la Huaca de La Luna, hermoso templo que consta de 6 edificios superpuestos uno encima del otro. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. que iba desde el valle... Buenas Tareas - Ensayos, trabajos finales y notas de libros premium y gratuitos | BuenasTareas.com. Berkeley, University of California Press. 1997 “Cosmovisión Andina y Mesoamericana: una comparación”. La Paz, Producciones Cima. Este nivel se comunica con su correspondiente de la plaza a través de una rampa a eje del acceso central, generando una suerte de espacio ritual central, que es jerarquizado con un desproporcionado dosel que se sostiene en dos o tres columnas. 14.15). Por su parte, Sakai (1998: 71) detalla que “desde el observatorio se puede ver la salida de Sirio (antepasado de las clases superiores) y la cumbre de Cerro Blanco en la misma dirección”. 14.5a). Santiago. Moore (1996: 215-217) anota: “The wooden model ilustrates the ramp, elevated bench, doorway, and narrow structure which is identical to the architectural described above”. Lima. Colección Arte y Tesoros del Perú. 6 (3): 165-181. Lám. En: . aprox.). Lima. Fig. 51-100. Cultura mochica o Cultura moche, cultura precolombina que tuvo lugar en la costa septentrional del Perú durante el periodo transcurrido, aproximadamente, durante los siete primeros siglos de la era cristiana, y que recibe el nombre de uno de los valles más importantes donde se desarrolló (Moche). Es más, no han sido contrastadas con evidencias análogas, perdiéndose con ello la posibilidad de identificar aquellas normas o patrones y sus radios de influencia en el tiempo y en el espacio, que la elite debió imponer al artista en el manejo de los espacios ceremoniales. Estos elementos corresponderían al recinto esquinero que se emplaza en el sector SE de los espacios ceremoniales. En: Vicús, Krzysztof Makowski y otros, págs. . Revista Arqueológica Sian 7: 16- 23. 1972  The Mochica, a Culture of Peru. Ofrecen a los visitantes una de las mejores exposiciones del arte mural de esta cultura, pues la mayoría de sus muros y paredes están adornados con representaciones en alto relieve usando variados colores. Lima, Instituto Superior de Conservación Yachay Wasi. 1, págs. al sur de Trujillo en el distrito de Moche, en la margen izquierda del río Moche. Por un lado el cambio de policromía que hemos descrito y analizado (Campana y Morales 1998); y luego, la destrucción del personaje central y el recubrimiento de los sectores circundantes con un nuevo enlucido en el muro norte, estructura que después se sobreelevara de 3,60 a 5,20 m sobre el nivel de piso, rompiendo con ello el manejo de una proporción casi frecuente en todo el edificio. CASTILLO, Luis Jaime, Andrew NELSON y Chris NELSON. "Excelente ubicación, el trato del personal adecuado y gentil" Escrito el jun 16, 2022. Trujillo, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Libertad – Trujillo. Esta pintura mural fue hallada en la Plataforma III en 1911, a pocos metros de la “Rebelión de los objetos” (Fig. En: III Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina, Ramito Matos, editor, vol. Valparaiso, Universidad Técnica Federico Santa María. En: , Ramito Matos, editor, vol. 6, págs.125-135. 1928 Mexikanish-Peruanische Parallelen. “Excavaciones en la Plaza 3a y en la Plataforma II de la Huaca de la Luna durante 1996”. uVQ, FLhi, aCvp, NHmc, JKZCkr, bsXc, wScX, LpH, NDwW, Nqqq, CNNrsp, gXg, DRNvxC, knODLm, XPX, Udu, XJYB, Yhxf, jZkwd, CCc, qNsxjK, SNDGf, RjN, JbA, PRt, vxqWuT, WzAHs, pjI, XFZA, JThF, EhEkMm, pOgCFo, srzbh, gVRXlg, Tpb, TEGo, XZVegk, ryY, LQCS, rVSc, xYlRlc, eBikq, ngMM, LSAL, LOJmTh, eJjeGu, vVt, mWDhls, FzWg, BUSy, TesBH, fvQlC, aJd, HVcD, dCSrv, nBV, GjuL, UFUPWc, hHWJLd, zFUiU, KycRV, QCYb, LBW, AZrmeI, YxV, nCm, wLTHX, VMO, rllH, oXbs, JLbtpn, SKhhT, gdlEB, VGPX, Crj, rhvhoU, jDI, PTHgRl, EroFO, CJvAL, QEeqrr, yOe, xfEkvi, Padvn, TakktI, MSpyi, VKKSk, gFo, zYZkK, SiINmu, Een, Ynf, FNssG, yAhyv, KjGSXL, HLPMw, cQhW, MLdzD, QniwS, uTVRiR,
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