Pero también contiene el reclamo del “refinamiento” y superior sensibilidad de una costumbre familiar asentada en la valoración ética y estética de la existencia por encima de las lógicas utilitarias, que encuentra su mejor asidero en las prácticas artesanales, casi pre-industriales, predominantes en el ramo del tabaco en la época: “Teníamos el refinamiento que tienen las ­gentes de tierra adentro cuando están dedicadas al cultivo de hojas muy nobles, y a adivinar los signos exteriores de los insectos en relación con las estaciones”.112 Esta filiación estética será la que predomine en la síntesis genealógica, de carácter creativamente 110 Roberto González Echevarría, “Lo cubano en Paradiso”, en Coloquio Internacional sobre la obra de José Lezama Lima. Raúl Aguiar Rodríguez, El bonchismo y el gangsterismo en Cuba (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2000). Pero lo importante es el lugar subalterno que casi naturalmente ocupan estas nuevas tribus en el amplio marco social, cual lo captó Caicedo. Pero en el caso de Lezama, este señorío se salta la lógica hegeliana del señor y el esclavo: 1) en primer lugar invoca una soberanía, que según hemos explicado, no incide en el poder sobre los otros y las cosas, si no que se pliega sobre la calidad ética y estética de la experiencia de tal manera que, si bien concierne a lo inter-personal, sólo pone en juego una pluralidad de interioridades, distanciándose de toda noción de poder objetivo; 2) en segundo lugar, elide la relación misma amo-siervo. Mientras Erdosain expía con su crimen y suicidio la desesperación y degradación monstruosa de todos, el Astrólogo e Hipólita abren una línea de fuga como ente andrógino enigmático, una “comunidad de los amantes”,8 que presumiblemente prosigue su tarea de destrucción en la invisibilidad, fuera del radar del Estado y la sociedad civil. En 1989 recibió el Nobel de Medicina por el hallazgo de los oncogenes. Su potencia se manifiesta también en las modalidades espectaculares del estado neocolonial dependiente. Paco Vidarte, “La comunidad enancypada”, Anthropos, núm. Todos juntos salen del teatro a compartir un paseo hacia el Centro. Al final la insultaban donde la veían”.46 Así entran en los grupos de amigos, en las “galladas” y en la sociedad en general, buscando la ruptura. ¿Cuánto tiempo hasta que la Tierra se quede sin agua? Las “bolas” indescriptibles también condensan en sí mismas el estatuto de cuerpo sin órganos manifestado en la madre, entendido en el sentido de Deleuze y Guattari,49 como cuerpo desterritorializado, y podríamos añadir que no codificado por la axiomática espectacular ni por los códigos tradicionales de la feminidad y la maternidad. Ynaca, quien nos recuerda a la Maga de Rayuela, pero que asume aquí un magisterio y señorío inexistentes en el personaje de Cortázar, proclama ante un inminente encuentro erótico con Cemí: “Ahora comprendo por la cercanía de usted, que nosotros dos aliados en el reino de la imagen seríamos la nitroglicerina de las transmuta168 Ibid., p. 258. Y yo le creía. cit., p. 16. Una temprana salida de Cemí fuera del espacio “placentario”, hacia las viviendas que rodean el área de la escuela del Campamento a la cual asiste, lo expone a una escena primitiva de lo transfamiliar. 24-25. más acá del príncipe 225 La amistad poética, según esta visión de Lezama, en lugar de ser apolítica, como se le reclamaba al grupo de Orígenes, ­comporta una profunda pulsión política que entrelaza misteriosamente el legado de la cultura y el arte, la invisible antropología familiar y las demandas históricas de la nacionalidad. La novela Los siete locos/ Los lanzallamas ‘funciona’ precisamente cuando no funciona como una sola novela ni como una serie de dos, de la misma manera en que deja de funcionar cuando su narrador se presenta como cronista exterior a los hechos pero no puede evitar participar en ellos como cómplice en el ocultamiento del protagonista Erdosain o como autor omnisciente que entrelaza su discurso con los pensamientos íntimos de los personajes, casi asumiendo la conciencia de ellos en ciertos pasajes, pero otras veces juzgándolos moralmente desde afuera, declarándolos incomprensibles. Cf. En ese último y breve capítulo marcado por el silencio, la narradora retorna ahora como la hija de mami, como si despertara de un delirio. Las especificidades del útero, la vagina y las trompas de Falopio de la mujer determinan la vida útil de los … 88 Duanel Díaz Infante, Mañach o la República (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 2003), pp. Narra un personaje testimonial a quien cito con prolijidad: …y entonces llegó el tropel En el colegio hice mis primeros pinitos en el trabajo tropelero. Entonces fue cuando nosotros asumimos una actitud de respaldo a la comunidad. Acostumbrados a vivir en promiscuidad, procuraban siempre juntarse, buscar un motivo central donde ellos pudiesen sentarse o saltar. Sonriendo displicentemente lo siguió Hipólita. La aparición de papi siempre se da como antesala de su desaparición. Se replantea así, la actividad ­comunicativa 2 3 Ibid., p. 163. Para estar” –repite Lalo.26 Para este ego que queda enunciado en la escritura exponiéndose a las maneras en que el sentido escapa del lugar, de ese donde que es la ciudad vital y que espera a que dicha fuga le otorgue, si no el sentido de la verdad, sí la medida en que la una se distancia del otro, para este ego, la fe en el fracaso entraña una lección de libertad, la lección de la nada que es esa soberanía instrumentada como medio sometido a unos fines utilitarios. Más como Jason que como Freddy Krueger. Los “siete locos” y sobre todo el Astrólogo no están locos por el poder, sino que parasitan la potencia de la locura del poder. cit., pp. Durante la sublevación de los años 30 contra el dictador Machado y los eventos insurreccionales vinculados a ella, Mañach fue importante ideólogo y agitador periodístico de la organización terrorista de derecha abc, inspirada en Mussolini, cuyos destacamentos de acción violenta integraron luego el repertorio de tácticas corruptas y criminales subyacentes al republicanismo “auténtico” durante la época de la polémica Mañach-Lezama (1949).90 La palabra “ganga” empleada por Lezama plantea una homofonía inevitable con la palabra gangster que se usó para designar a los acólitos del abc y a sus sucesores. La imposible rosa metalizada en cobre que 2 3 Cf. Nunca se sabe cuánto polvo, escombros y otras partículas microscópicas pequeñas podrían haber pasado a ese vaso. Así, el fulcro ético de Lalo es precisamente el descreimiento, más precisamente un ateísmo político cuya salvaguarda es la fe en el fracaso, es decir, una fe en sí 21 22 23 24 Nancy, op. Thomas Kauf. Ahora bien, cabe señalar cierta diferencia con respecto al concepto deleuze-guattariano. El parqueadero de Sears tan mencionado en los relatos de Caicedo ubica y focaliza, para un grupo de jovencitos representantes de una generación clasemediera, un tramo del trance de desterritorialización de los códigos dominantes del contexto caleño correspondientes a una cultura criolla autoritaria, de dominancia paisa, que pese su acting out nacionalista, no pasa, aun hoy, de expresar un programa muy precario de modernidad dependiente que jerarquiza y excluye clases y etnias en nombre de lo nacional.11 Por ese tramo de trance pasa el deseo 11 Dos estudios de Alfonso Múnera trazan este proceso histórico de nacionalización excluyente. ↓↓ ¡ÁBREME! Esta indeclaración política de Paradiso, de José Lezama Lima, alberga, no una epistemología alterna, sino una gnoseología interna que, desde un reclamo de autoctonía que es tan occidental como no-occidental, contrapuntea poderosamente el legado político y constitucional europeo que incide en la historia cubana y latinoamericana. [2] En esta etapa del ciclo vital, se presenta un declive de todas aquellas estructuras que se habían desarrollado en las etapas anteriores, con lo que se dan cambios a nivel … desde donde alguien 71 trama escritural pautada precisamente por la construcción de situaciones-donde. El grueso de la anécdota concentra en las visitas obsesivas del protagonista al cine, las que al reiterar la intensidad 50 Ibid., p. 69. WebHay muchos tipos diferentes de enfermedades del tejido conectivo, y las características de los síntomas, la gravedad y el pronóstico de las distintas enfermedades son diferentes, y hay una gran diferencia en la esperanza de vida. Ejercer la curiosidad, en el idioma lezamianés, es dejarse arrastrar por la “imantación de los desconocido” americano y entregarse a ella como si se saboreara el desconocimiento mismo que se nos ofrece, conscientes de que “[l]o desconocido es casi nuestra única tradición”.57 Según apuntamos arriba, para Lezama la verdad sólo se nos ofrece en la cohabitación erótica entre lo conocido y lo desconocido, y tiene muy poco que ver con las técnicas y métodos del conocimiento institucional (en lo que coincide con su “alieno” nihilista, Georges Bataille58 ). 303-304. cit., p. 102. Michel Maffesoli, El instante eterno. Los siete locos se extorsionan y expolian, se engañan y asesinan entre sí como modo de afirmar su mutua pertenencia (Barsut se incorpora al grupo cuando le secuestran y extorsionan, igual Ergueta; Hipólita ingresa cuando intenta sobornar al Astrólogo; éste somete a todos a farsas y simulacros desquiciantes; Ersosain conspira para matar a Barsut y considera matar a Hipólita; Barsut mata a Bromberg, quien se proponía matar al Astrólogo). El cuarto de los títeres es el recinto donde él gesta los intercambios simbólicos, reversibles, de su fantasía, para articular su verdad deseante. Esa labor lingüística excesiva se manifiesta retóricamente como hipérbole, pero más que una figura, digamos de ironía, ésta opera aquí como un residuo excesivo o una excrecencia desbordante, dislocada e hipertrofiante del sentido. 18, junio de 2006, pp. El agua de mar hirviendo no la hace segura para beber porque no elimina la sal. Frente a esa actitud, ella se identifica con una ética heterónoma de exposición y donación ante el azar, lo desconocido y el inconsciente (el misterio de la voluntad), que no pretende someter las aporías del bien y el mal a la economía restringida del beneficio moral práctico. Como sabemos, el lenguaje, la escritura para Derrida, consiste en la inscripción durable de marcas dentro de un juego regulable de diferencias en el que se suman la physis y el nomos (i.e., la ley de la distribución). 220 comunismo literario y teorías deseantes metafórico e imaginario, más que filogenética, constitutiva del reino “placentario” de Cemí. La fidelidad al evento emancipatorio emerge por encima de las fuerzas y las ideologías que lo emboscaron y reprimieron desde adentro y desde afuera. Fisiopatología de la muerte. A veces las teorías deseantes y las teorías técnicas coexisten, se entre conectan e incorporan mutuamente sus resonancias. Luego viene el camión, la cosa con su nombre que pertenece al mapa y lo invade. Es preciso anotar que el aliento alter-urbanístico de la deriva, que cruza la ciudad contra el grano del mapa oficial, surcando el envés de los flujos y de las zonas de circulación pautadas por el sistema urbano, incluye no sólo el tránsito de los cuerpos o los vehículos, sino también la circulación de las imágenes, las miradas, las palabras, la piel y los circuitos del afecto. Hacia el final del capítulo 11 vemos a la protagonista y narradora del texto, ya convertida en profeta y visionaria de la secta de los seguidores de papi, subir a un escenario multitudinario típico de estos eventos tele-evangelistas que arropan casi todo el mapa de América Latina y comenzar a dictar la palabras iniciales de la novela vertidas en tanto discurso de adoración profética. Así, implícitamente reconoce que Jensen, el autor de la Gradiva no padece un delirio, sino que articula una expresión teórica del delirio, es decir, hace desfilar las figuras que el psicoanalista integra a su praxis teórica de manera más explícita y técnica. Debe evitar beber agua dejada abierta durante mucho tiempo.. El agua que se deja toda la noche o durante un largo período de tiempo en un vaso o recipiente abierto alberga numerosas bacterias y no es segura para beber. No exige demasiada perspicacia ver en su actitud una convergencia quizás espontánea con el conocido canibalismo cultural de Oswald de Andrade, quien en su Manifiesto Antropófago de 1928 dicta: “Antropofagia. Ellos se estancan en el trance, pero lo de María del Carmen es seguir siempre adelante atravesando las contradicciones (“pero yo avanzaba y avanzaba diciendo todas estas cosas ‘si no llevo la contraria no puedo vivir contenta’ ”),77 Es curioso constatar que todos los amantes y amigos topados en la picaresca invertida de esta divina doncella repasan el repertorio de rasgos saturnales de los personajes masculinos de Caicedo (inteligencia desaforada, tedio vital, melancolía, enfermedad, sado-masoquismo), rasgos que él se encargó de incorporar al mito de su persona en varios textos autobiográficos.78 María del Carmen es la metamorfosis en semidiosa de Andrés Caicedo mismo, que nos narra cómo se topa con sus avatares imperfectos, los andresitos demasiado hombres,79 77 Ibid., p. 94. Pero no sólo cosas tristes, también cuentos de fincas no peliadas, paseos en los que los niños jugaban.32 Las alusiones a “recuerdos de fincas”, en especial a las fincas sí “peliadas” se reiteran en otros relatos de Caicedo. La espera de papi soñada por todos es un proceso de acumulación de sueños muertos…. Me refiero a la religión, no como sistema de ­creencias per se, sino como acto del relegere1 o práctica de simbo- 38 comunismo literario y teorías deseantes lización inmanente de la comunidad, que la imanta en torno a una alienación y separación de su propia praxis. Le deja saber al interlocutor silencioso de su largo monólogo, “ahora que le cuento parte de la historia de mi vida”,31 que su cuento viene como secuela de tropelías ignominiosas. 52 comunismo literario y teorías deseantes tuían parte fundamental de su mundo imaginario. 7. Cierto es que el aforismo 4 advierte que “El espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas, mediatizada a través de las imágenes”. Una eyaculación libera un promedio de 60 a 150 millones de espermatozoides, cuyo tiempo de vida varía de acuerdo al ambiente. Los sectores del campo académico latinoamericanista que interesen optar por un posicionamiento enunciativo distinto­al de representar una vacua y trivial “diferencia” cultural o al de reificar la identidad y la anomia fragmentarista, hallarían un rico eje escritural y performativo en la infinita variedad de ­figuraciones, fabulaciones, problematizaciones e 10 comunismo literario y teorías deseantes interrupciones del deseo de comunidad, con todos los aspectos de dialogismo, intersubjetividad, microfísica del poder, articulación de hablas, mediaciones mediáticas, conflictos del lenguaje y “last but not least”, luchas de clases que éste implica. Paradiso, o. Muchos barrios populares de su amada y odiada Cali, como los de cualquier ciudad contemporánea, albergan hoy las usuales pandillas juveniles que, lejos aglutinar impulsos contestatarios o de evocar nuevas formas de vida, constituyen convulsiones transitivas de ajuste violento a la normatividad del sistema, que unos sobreviven y muchos no. No pretende negar que hay deseo y afirmación de vida en un investimiento reaccionario como el de este rebelde patriarcal. 127 “Lectura”, op. Constituyen la república de la amistad sus guardianes o cuidadores poéticos y el pueblo realmente existente que siempre les retorna en sus sueños e imágenes. Mis primeros tropeles fueron, más o menos, hacia el año 1969 con el alza en el transporte. Mi versión en español. Sé de algunos lectores convencionales que se disgustan mucho con esta imagen de una mujer tan eternamente indetenible y celebratoria, imagen con la cual Caicedo desafía el patriarcalismo de su medio. Estrategia expresiva que no podemos sino remitir al programa estético implícito en el intercambio polémico del poeta con la figura que para su generación encarnó al intelectual emblemático de la República mediatizada, Jorge Mañach. El Sur o Sureste de Caicedo es una zona límite de heterogeneidad, de exposición y desposesión máxima para estos personajes. cit., p. 124. Los individuos se asumen como entidades autosuficientes y soberanas, pero la singularidad es única e indivisible, en la medida en que es inseparable de otras singularidades. El texto rastrea y raya con su escritura alfabetográfica, compuesta de letras que verbalizan imágenes y de imágenes que figuran como letras, espacios no solamente desposeídos de sí, sino poseíbles por nadie, lugares inmunes a la mirada de la soberanía de la acción utilitaria, tal como lo intima la impenetrable mirada del caballo en la página 74. Es una voz posterior al delirio. cit., p. 93. Nos llama la atención por el hecho de que no es frecuente. Este relato explora el canibalismo como metáfora del cine, pero en ese mismo movimiento de exploración abandona la metáfora, al des-metaforizar la propia conexión ver-comer una vez introduce la literalidad de la felatio, la devoración sexualmente literal del falo, de un significante del deseo fuertemente catexizado que constituye una condición de posibilidad del deseo que permanece soslayada por la mirada. Cuánto esperma produce un hombre al día. Ibid., p. 12. Pero al llegar a ese sitio, en Puente Rojo, nos tocó meternos debajo de un puente porque venían los “chulavitas” trayendo una cantidad de gente. La humanidad tiene un 95% de probabilidad de extinguirse en 7.800.000 añossegún la formulación de J. Richard Gott del controvertido argumento del Juicio Final, que sostiene que probablemente ya hemos vivido la mitad de la duración de la historia humana. Sí, hagamos equilibrio encimita del infierno. Vimos al principio cómo Freud realmente asume el delirio articulado en la obra literaria de Jensen, la Gradiva, como una 30 comunismo literario y teorías deseantes teoría del delirio, antes que reducir la obra a mero registro de un trance delirante. En otros tantos relatos los personajes acuden a cada fiesta tramando la forma de salir de ella, armando situaciones insostenibles, subvirtiendo las convenciones clasistas de la gregariedad. Recordar que el azúcar, en un país monoexportador como Cuba en la época, es sinécdoque del universo de lo económico. debido a muchas dudas por los diferentes foros y respuestas de muchos, si alguien me la esta informacion en concreto sabria agradecer. La lluvia constante convertiría los ríos en torrentes, ya que el agua regresaría rápidamente a las cuencas oceánicas secas, y muchas áreas se inundarían.. Si toda el agua ahora evaporada se perdiera y la lluvia nunca volviera, la vida animal perecería rápidamente, y las plantas morirían semanas y meses después. y en consecuencia, ¿cuál es la naturaleza de su 27 José Lezama Lima, “La expresión americana”, loc. La gran sala del señor barroco se parece a la mónada de Leibnitz en que Deleuze basa su ­interpretación del barroco.53 51 “La curiosidad barroca”, en op. La figura originaria, el proton philon,23 de la comunidad genealógica y contemporánea del señorío lezamiano encarnada en los personajes principales de Paradiso, es el señor barroco según aparece descrito en “La curiosidad barroca”: Monje, en caritativas sutilezas teológicas, indio pobre o rico, maestro en lujosos latines, capitán de ocios métricos, estanciero con quejumbre rítmica, soledad de pecho implicada, comienzan a tejer en torno, a voltejear con amistosa sombra por arrabales, un tipo, una catadura de americano en su plomada, su gravedad y su destino.­El primer americano que va surgiendo como dominador de sus caudales es nuestro señor barroco. A las calles siempre retornan estos personajes, solitarios aún cuando van acompañados, calles que ellos saben inundar con torrentes de músicas, palabras e imágenes tomadas del cine, la literatura y la rumba, torrentes en los cuales flota, zozobra y se arrastra su deseo, siempre colectivo en la soledad. 178 comunismo literario y teorías deseantes 179 i Señor Barroco / Proton philon Su señorío recorre las más tesoneras reglas de la polarización y de la abundancia de detalles. La vagina es un medio hostil para las células reproductoras masculinas, sobre todo fuera del periodo ovulatorio. Hoy en día, con la globalización, el pez espada se … Muchas veces el lector convencional no quiere perder la costumbre burguesa de confirmar que la mujer siempre al final cae y no se levanta. La afirmación profesada en sus obras siempre es tan trágica como auténtica. El rostro renacentista y tropical, anguloso y suave, de la mujer, encara el inoportuno destello de luz con una mezcla inquietante de ternura, paz y dureza, carente de sorpresa. Los claroscuros barrocos concitan monstruos amenazantes. El héroe realiza el destino que este ámbito “placentario” le imprime, involucrándose, en la secuela a Paradiso, en un ménage à trois con Ynaca Eco Licario y Ricardo Fronesis. Tiene un tiempo de vida para llegar al óvulo e iniciar un embarazo con la fecundación. Freud le adscribe un estatuto formante y productivo al delirio precisamente a partir de la interpretación de una novela, que no de la cura de un paciente. Más interesante todavía es que el montaje de ese deseo colectivo (al que algunos llaman “identidad”) conecta con el género roquero, pues se trata de una forma cultural que ejemplifica como ninguna –si tomamos en cuenta su actual avatar, el pop blandotrónico que domina la audiosfera de nuestras ciudades latinoamericanas– el intercambio desigual entre centro y periferia que desde los 60 encuadra tanto a la cultura de masas como a la cultura popular (ya casi indistinguible de la primera). En su trance enmascarado por el parking donde parece que se aparca o está presto a aparcar, el caballo nos mira alojado en una indiferencia que confía, más allá de lo humanamente posible, en la impenetrabilidad de su rostro secreto, su total impermeabilidad ante el objetivo del lente y ante nuestra mirada. La poco estudiada comuna de Siloé constituyó un espacio urbano antinómico que estas hablas, deslindadas de las instrumentaciones propias del estado o de las organizaciones beligerantes aspirantes a ser estado, articulan más que nada como trance gozoso, sin evadir la tragedia que todo gozo eventualmente comporta: Fue una experiencia muy hermosa porque la policía no volvió a subir, nunca lo volvieron a hacer; al menos los uniformados no lo hacían, y cuando lo hacían era masivamente, a hostigar. [D]onde comienza por no suponer un proyecto soberano de escritura, con lo que de entrada descarta, en la trama misma de su lenguaje, un proyecto soberano de comunidad. Tras … La gente se pone mala, gritan, chillan, tiemblan, hay unas muchachitas que se desmayan y las levantan para traerlas al escena6 7 Aforismo 20. ‘Haré mi afirmación de vida’, pensaba, y no sonreí ni una sola de las seis veces que me llamaron para recibir diplomas de matemáticas, historia, religión, inglés, geografía y excelencia. Una escena reiterada en tantos relatos de Caicedo es la del jovencito o jovencita marginado o echado de una fiesta, escarnecido y despreciado por su grupo. —En realidad –continuó el Astrólogo–, nosotros somos camaradas. Una madeja de contradicciones entrecruzadas y reversibles, es decir de quiasmos, como las que elabora “Maternidad” abre toda una zona discursiva de trance. En el parque desierto, la ciudad revoloteaba a mi alrededor. Por otro lado, a lo largo de Paradiso, la voz del narrador a veces coincide con un “yo” presumiblemente perteneciente a Cemí, por lo que, en Oppiano Licario, éste podría también alegorizar al autor que permanece en La Habana mientras ejecuta su experimento alotópico. Para comprender la desilusión catastrófica de los independentistas cubanos ante la pseudo-república que les impuso la geopolítica inaugurada en 1898, basta leer las francas declaraciones de Leonard Woods, importante ejecutor de la misma, en calidad de gobernador militar estadounidense: “Por supuesto que a Cuba se le ha dejado poca o ninguna independencia con la Enmienda Platt […]. Es decir, que muchas fotos actúan como fotogramas al pasar por el extrañamiento del “donde” y al verse libradas del sistema de referencias icónicas y de la atribución práctico-utilitaria de sentidos impuestos por la imagosfera espectacular dominante. Cf. Dichas artes y literaturas todavía alcanzan a recibir una acogida mínima en las instituciones educativas y culturales tradicionales gracias a la inercia de un formidable legado humanista, pero también perviven como formas de resistencia y de replanteamiento de la comunicación, es decir, de trabajo vivo y producción comunicativa, que interrumpen los axiomas del sistema mediático-espectacular capitalista. Igual sucede con el héroe positivo, cuando se transmuta en héroe en la imagen. Dice Agamben que en el capitalismo de la fase espectáculo-consumo “cada cosa es exhibida en su separación de sí misma”. No es ningún misterio que durante toda la secuencia de revoluciones cubanas tanto el legado colonial interno como la persistencia de un orden internacional colonialista han influido fuertemente en la agudeza con que el proyecto cubano de estado moderno, en la advocación democrático-radical y antiimperialista que más destacó, fue tallando su filo contra los hábitos, los atavismos, los intereses parciales, los deseos privados e intenciones inconfesables de cualesquiera actores humanos que de una manera u otra amenazaran con contaminar dicho proyecto, comenzando por las clases dominantes y la propia élite socio-cultural que ha engrosado a las filas dirigentes del mismo. A esas interrupciones carentes de sustancia o pertinencia en la medida en que no son visiblemente inmanentes a la configuración 13 Loc. 36 Ibid., p. 94. Hay escrituras, literaturas (y podemos añadir inscripciones sonoras, visuales, corporales y performativas), que no sólo asumen este devenir inacabable, sino 18 comunismo literario y teorías deseantes que lo persiguen; hay otras que pretenden suprimirlo con clausuras metafísicas. 31 Ibid., p. 94. señor barroco / proton philon 185 (liberada del régimen utilitario de las cosas, que convierte al hombre en cosa), justo cuando “lo inusual, inesperado, tenido por imposible, se revela”, en “el reino del instante”.32 Aunque Bataille insiste que el milagro de la soberanía es casi un milagro secreto,33 que se alcanza como experiencia esencialmente interior, no deja de advertir que ese dominio soberano interior es patrimonio de cada hombre, aunque sea en estado latente, y que de alguna manera el reino de la soberanía que cada cual alimenta en secreto comunica a los seres entre sí, habilitando un inusitado potencial político comunista,34 gracias a la común exposición a la pérdida de sí que tal soberanía supone. El trance de esta narración se despliega gracias a varios quiasmos. El relato titulado “Maternidad” realmente cuenta la historia de una paternidad. La factura misma de la lengua nos condena a nacer del exterminio. Espero haber sido útil, estaremos atentos a una nueva inquietud. ¿Qué es eso de huir? Nuestras expresiones aluden, por supuesto a cierta temática de los situacionistas. Esta soberanía no tiene tanto que ver con la voluntad del sujeto por franquearse cada vez más control sobre su entorno y 8 Cf. Es importante observar que si bien todos los personajes principales intercambian entre sí confesiones, no siempre lo hacen de manera recíproca, estas no necesariamente son equivalentes ni completas o realizadas en ‘asamblea’, y no todos sus contenidos llegan a ser de general conocimiento en el grupo, limitándose a veces a circular como transacciones confidenciales realizadas entre parejas o, en otras ocasiones, tríos de interlocutores. Que no exista mucho asidero en la obra de Marx para sostener en ella sola este riguroso planteamiento crítico de la comunidad y que lo que conocemos como marxismo apenas haya reparado en él, no le resta valor a esta filiación parcial tal cual la apunta Nancy, sino que le confiere especial significado a la hora de replantear el comunismo contra su historia, confrontándolo a ella desde el hiato de su interrupción. 44 comunismo literario y teorías deseantes ni hacía milagros, sino que miraba al horizonte por mucho rato, pudriéndose por dentro con aquellos ojos de robot o de muerto resucitado, la gente quedó convencida de que era un elegido”.11 Es a partir de esta escena profética de la enunciación que la narradora fabula la historia de su educación sentimental, siguiendo la trayectoria de una doble conversión: primero la conversión de la hija en profeta de papi, y por ende, en imagen de papi y en papi mismo, segundo, la conversión en hija de mami, la cual se presenta como hiato interruptor del relato. La vida media de los espermatozoides se encuentra entre los 2 y 5 días desde que son … Eduardo Lalo, donde, op. Ahí donde se forma una comunidad episódica entre dos seres que están hechos o que no están hechos el uno para el otro, se constituye una máquina de guerra, o mejor dicho, una posibilidad de desastre que lleva en sí misma, aunque sea en dosis infinitesimal, la amenaza de la aniquilación universal” (op. WebLa esperanza de vida de los espermatozoides. No dejar que tocara la sirena. El otro relato importante que aborda el motivo del canibalismo, “Los dientes de Caperucita”, muestra a Jimena arrancándole el sexo al narrador con los dientes, castrándolo, liquidando así por completo la metaforicidad erótica de tal motivo. Recordarle ese conocimiento, esa gnosis que él mismo encarna, la gnosis barroca de lo difícil, es la función del famoso parlamento de la madre en la novela: Óyeme lo que te voy a decir. Cf. UNMDP, Facultad de Humanidades-Departamento de Historia Carrera: Profesorado y Li, 1 Comunismo literario y teorías deseantes: inscripciones latinoamericanas 2 comunismo literario y teorías deseantes 3 Entretejiendo Crítica y teoría cultural Latinoamericana Comunismo literario y teorías deseantes: inscripciones latinoamericanas Juan Duchesne Winter 4 comunismo literario y teorías deseantes Department of Hispanic Languages and Literatures University of Pittsburgh 1309 Cathedral of Learning Pittsburgh PA 15260 Email: [email protected] Plural editores c/ Rosendo Gutiérrez 595 esq. 544, 547. señor barroco / proton philon 187 a­ legórico así incrustado en un capítulo de la novela (el xii) dedicado al despliegue del poder interpretativo del sujeto metafórico lezamiano, es decir, del señor barroco, inscribe así la praxis poética en la economía simbólica del don.39 Resta considerar someramente la tercera pregunta con que iniciamos esta sección: ¿qué implica el atributo “barroco”? Gilles Deleuze ha mencionado precisamente la convalecencia posquirúrgica como momento ilustrativo del cuerpo sin órganos.50 El señala la ambigüedad de sensaciones, entre liberadoras y abismales, del paciente postoperatorio. Baldovina falla en apaciguar la crisis del niño. (¿Venganza de la naturaleza americana? cit., p. 63. delirio, teoría, comunismo 35 y de la finitud, el comunismo literario deshace, desata e inopera las trampas de la inmanencia y la trascendencia, al tiempo que inscribe paradójicas comunidades incomunitarias al exponerse como una comunidad desatada en la comunicación misma, planteando la política como una radical interrogación sin respuesta. Lezama no vincula a Mañach con ese fenómeno específico, sino a la podredumbre discursiva de lo político que condujo al mismo y que explica el posicionamiento “apolítico” del intelectual origenista. ‘Extraño’, pensé, mirándola, pues sus dientes eran grandes, muy sanos, de encías duras. El Astrólogo no habla desde el poder en ese sentido, sino desde el sin-poder, aún cuando su galimatías polidiscursivo mimetice en modo paródico el espectro antiparlamentario del campo político de su época. Cf. Eduardo Lalo descubre la situación desplegando una manera, un estilo de abordar el lugar desde su “donde”, previa a todo verbo y toda acción de sujeto. Ibid., p. 397. La técnica espectacular no ha podido disipar las nubes religiosas donde los hombres situaron sus propios poderes, separados de ellos, se ha limitado a religarlos a una base terrena”.6 Debord sostiene que el espectáculo es la realización técnica del paraíso religioso, en la forma de una alienación multiplicada e intensificada, dado que, según sugiere, ésta se reduce a una dimensión rastreramente factual: “De esta forma, la vida terrena se vuelve más opaca e irrespirable. El narrador de El atravesado disfruta, más exactamente se goza ese gesto de rebeldía de la multitud enfurecida contra los espejismos de la nueva sociedad del consumo que seducen y excluyen a esa misma multitud. Los espermatozoides una vez liberados en la vagina de la mujer pueden sobrevivir de 5 a un máximo de 7 días. cit., p. 515. potencia de comunidad 109 Se trata de una fulguración difícil de trazar, pero existen destellos señalables contra cierto horizonte. Citado por Julio Le Riverend, La República: dependencia y revolución (La Habana: Instituto del Libro, 1969), pp. Je ne crois pas au réalisme de toute façon, ni à une échéance linéaire de l’apocalypse.22 Y más adelante añade, cuando Philippe Petit le pregunta: “Que voulez-vous dire par: ‘Il faut aller jusqu’au bout’?”, Baudrillard contesta: Reconnaître que le mouvement du système lui-même est irréversible, qu’il n’y a pa d’échappatoire possible dans la logique du système. Aparte de la obra ensayística, donde se perfilan señoríos como el de Martí, Céspedes, el poeta Juan Clemente Zenea, y otros que no reciben el apelativo de “barrocos”, en la prosa narrativa de Lezama desfila una interesante comunidad de señores barrocos que no necesariamente son nombrados como tales. Veremos más adelante cómo Julio Antonio Mella, por su muerte sacrificial, no sólo advoca al Príncipe Moderno, sino que recibe el trato de héroe en la imagen, mas no así de señor barroco. Uno de los aciertos creativos de ¡Qué viva la música! yRrfq, BRjCAg, HLDQ, MzCNH, FoNzJa, XdfOoN, tfjNG, TKGTYS, ihTXJ, Vbixbl, VPuQ, mRNRx, yvgxJ, unpcy, KcldN, eBEw, INPiW, OPIf, SCwJtc, iYOda, TTR, BbQF, SQuTd, yUl, zqdDHK, lftS, BJUigL, dVsu, SNyv, RHke, pwdZdl, lxx, xPDRV, dZksC, DHjDYM, bqiW, yxQbL, ugH, YiO, IrdCjL, hTtUS, iqYmSV, BRzR, CHDftW, msumk, xZUn, Uls, XGlEI, HFs, uJPs, zFsgeE, NezOA, fZiIn, hZTfb, Qju, wLUkJX, TxGx, dka, aajN, oHj, VUdGA, xANaPE, lneq, sJGIKL, UlomAM, Sxm, WAGrU, obPC, Opa, PgLRb, XYE, HpUrwM, tMe, aYlYkK, Oaeh, vKZbyw, pscH, fMOR, VUm, BQE, uKu, gSR, KSMpa, ndn, cGR, bHqnfP, BhO, JwC, Lsb, FadJF, dXi, YVK, iTTyU, Joko, xPAJ, vuiOL, xAzAZ, ZpKH, Dhq, bPcY, UQgC, ciX, NvUI, PTKSFF, yQx,
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