Mi aproximación al texto “Las otras memorias” es la de una lectura cercana, que intenta leer a y con Gio. LA TIA VANE " Ó " Visitamos a nuestra queridísima amiga La Tia Vane, experta en la preparación del delicioso pango en nuestra ciudad. Por esa razón, la práctica de cultivar otras memorias de las víctimas de la homotransfobia no puede ser totalmente exhaustiva. Watch the latest videos about #outlettingomaria on TikTok. 20 En el original: “The elaboration of the mourning lies in the narrative work of a memory, which requires the complicity of others in the evocation of a story of someone who is no longer with us”. Después de leer “Las otras memorias”, algunxs lectorxs pueden pensar que para Gio no había espacio ni tiempo para reflexionar sobre la paz. Sin embargo, es muy probable que cuando Pepe habla de homosexuales esté refiriéndose de manera indistinta a personas que al inicio del ensayo Gio llama “travestis” y “gais”. Al inicio de sus transmisiones en vivo se pueden leer muchos comentarios de maestros, directores y promotores que se conectan desde diferentes partes del Perú, desde ciudades como Huaral, Cuzco, Loreto, Trujillo, Pasco, Puno, Arequipa, Lima y más. En el Perú, la homotransfobia está muy viva y aún no ha satisfecho su sed de sangre travesti y cuir. Es en ese sentido que Gio moviliza una oposición entre un aparentemente no problemático nosotros nacional y una comunidad de vidas desaparecidas “tan insignificante[s] que su ausencia no merecía si quiera ser llorada”. El acopio de estos “episodios” es en sí mismo una evidencia textual de que estas prácticas no eran excepcionales, sino parte de la normalidad de las lógicas institucionales de la homotransfobia. La cruenta proporcionalidad inversa del más grande amor de lxs lectorxs de cara al generalizado oprobio social se singulariza a través del tú al que se dirige Gio. El final de las víctimas de la violencia homotransfóbica es uno sangriento, tortuoso, injusto y es, además, una herida abierta (muy lejos de cicatrizar). Hemos creado tres nobles seres humanos y buenos mexicanos: María, Luis Felipe y Juan Pablo. 5.5K views, 210 likes, 69 loves, 7 comments, 111 shares, Facebook Watch Videos from Huanuqueño Que Se Respeta: Nuestra "8va Maravilla del Mundo", nuestra "Perla Verde" y la tierra del "Lobo" se llama. La dificultad de pensar en Gio como un autor también está relacionada con su posicionamiento en una sociedad poscolonial como la peruana y, en particular, la limeña. 9 Giuseppe Campuzano (2008, 2013) ha ofrecido desde el Perú las (re)elaboraciones más originales sobre las posibilidades políticas, estéticas y artísticas del travestismo. El esfuerzo por contar que asume Gio es también un desafío a las formas de cuantificar el daño y la homotransfobia en el “Informe Final” de la CVR. En este monólogo Gio ensaya cierta forma de contabilidad de la violencia política. La mención de la violencia contra travestis y gais en el “Informe Final” es digna de ser reconocida, pero Gio explícitamente menciona a manera de reclamo que solo en una de los cientos de páginas del mencionado documento es que hay un esbozo de análisis de la violencia contra travestis y gais en el contexto del conflicto armado peruano. Al tomar la forma de un post en un blog personal, “Las otras memorias” entreteje varios estilos de escritura: ensayo, reportaje y performance. ¡El encanto y biodiversidad de Tingo María están de fiesta! En mi esfuerzo por no tratar a Gio (ni su obra) como un mero objeto, mi metodología implica un análisis no solo de los contenidos del texto de Gio, sino un ejercicio por escribir en resonancia con él. Es desde el lugar de las otras memorias que Gio reta a sus lectorxs a pensar de manera creativa las potenciales coaliciones políticas, teóricas y afectivas entre trabajadorxs sexuales, homosexuales, travestis, lesbianas, bisexuales y feministas. Este reconocimiento a uno de los miembros fundadores (o interlocutores iniciales) del MHOL implica también un componente crítico. Pepe contextualiza su testimonio en la década de los ochenta y narra diversas escenas de violencia homotransfóbica. extraño estas locuras chicas fue un gusto trabajar con ustedes #heladerialayapa, #heladerialayapa #viral #tingomaria_perú, #viral#siguemeytesigocumplo❤️ #trabajo#heladerialayapa, tengo pa ti y pa ti y pa todos #tingomaria_perú #heladerialayapa #viral #siguemeytesigocumplo❤️. El reconocimiento que Gio le atribuye al “Informe Final” de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) incluye un componente crítico. enviado por webmaster el mar, 04/20/2021 - 18:11. If the address matches an existing account you will receive an email with instructions to reset your password. La aseveración “el crimen fue rápidamente verificado” resalta que descubrir su ocurrencia no era una tarea particularmente difícil, sino que quizás solo hacía falta quitarse los lentes heteronormativos (aunque fuera momentáneamente). Es decir, leo su texto respetando el orden de su presentación desde su primer párrafo hasta el final y centro mi atención en ciertos fragmentos del texto de Gio para entablar un diálogo abierto. YA SALIÓ EL #CRONOGRAMA 25% AFP. Sin embargo, Gio es alguien de quien esperamos mucho más. El activista cuir Gio Infante fue una de las voces más lúcidas provenientes de los movimientos sociales peruanos. Desde 2005, el Quipu de la Memoria suplementa memorias que fueron documentadas originalmente en el “Informe Final” de la CVR, y lo hace en un contexto que conmemora el aniversario de dicha publicación. Él decide correr el riesgo de simplemente llamarlos “gais”. Gio no acepta esa racionalidad autoindulgente que nos demanda un olvido cómplice. Es el reconocimiento de la guerra declarada contra las personas travestis, la situación de fehaciente exclusión de las vidas travestis del campo de lo “propiamente humano”, lo que oblitera cualquier delirio colectivo proto-homonormativo de pensar que se habita en el presente un tiempo de paz (para lxs) LGBTQ. ¡Feliz 83 aniversario! Algunas otras memorias han sido totalmente obliteradas: travestis y maricas desaparecidas sin dejar rastro, nombres perdidos y cuerpos calcinados. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú . En esa época como había muchas matanzas, ni siquiera la llevaron a la morgue. O autor convida a nutrir memórias doloridas e subversivas, que permitem vislumbrar coalizões políticas e afetivas antirracistas, feministas e cuir. Como C. Riley Snorton y Jin Haritaworn nos advierten, “la circulación de personas trans de color en su vida después de la muerte acumula valor para una nueva clase de expertos profesionalizada e institucionalizada cuyas vidas no podrían estar más alejadas de las de aquellos a quienes profesan ayudar” (2013, 74)22. Maricarmen y Sergio Galliani debutaron con 'Qué tal sorpresa' 'Nachito' reclama a PPK por Sunat . Centro mi atención en el ensayo “Las otras memorias: Persecución, tortura y muerte de homosexuales durante el conflicto armado interno” (Infante 2013) publicado en su blog personal, alojado en el sitio web peruano La Mula2. Estamos en nuestro mes de aniversario TIngo María - ciudad de la bella durmiente Gio nos recuerda a sus lectorxs que la indiferencia cómplice del Estado peruano (“sin que el Estado haga algo”) sigue siendo la norma. Lanzamiento del prWama de actividades por el 83 aniversario de la fundación de la ciudad de Tingo Maria, en el C.C. Además, valoró sus diálogos con el excongresista y candidato presidencial Javier Diez Canseco. Las otras memorias no pueden no ser feministas13. Derechos humanos, violencia y género en el Informe Final (Perú), Soy moderno y no quiero locas: Queer Citizenship in Lima, Peru, Las otras memorias: Persecución, tortura y muerte de homosexuales durante el conflicto armado interno, Homosidio: La política de eliminación de trans y gais con VIH en Perú, ¿Puede ser travesti el pueblo? Hora: 10:00 a.m. Lugar: Municipalidad Provincial de Huånuco. El sujeto testimoniante se presenta como Pepe Angulo Cabrera, e inmediatamente agrega “más conocido en el ambiente de la peluquería como Pepe Andrews”. De acuerdo a la narrativa de Martín, Charo termina como un cuerpo anonimizado, junto a otros cuerpos anónimos, en una fosa común. Los soldados la violan, la ultrajan, y la botan a un dique que en ese entonces era la frontera de Ayacucho. Retrospectivamente, homosidio es un nombre para narrar las otras memorias de la historia de la expiración del propio cuerpo de Gio Infante, quien murió de complicaciones relativas al sida el 24 de enero de 2020, a los 31 años de edad. Lanzamiento del programa de actividades por el 83 aniversario de la fundación de la ciudad de Tingo Maria, en la ciudad de Huánuco. Muchos de sus escritos toman la forma de ensayos cortos y posts en blogs; sus escritos no asumen la forma de artículos en revistas académicas o de monografías con pretensión de erudición. Aunque el ensayo inicia con un tú potencialmente universal, hacia el final del primer párrafo se empieza a vislumbrar un tú amante más localizado. Gio reconoce en el testimonio de Pepe Andrews la potencia del reclamo de lxs que no cuentan para la nación peruana y lo amplifica. 25 curtidas,Vídeo do TikTok de Maria Eduarda (@mariaeduarda58529): "Feliz aniversário meu amorzinho te amo ️ @emanuellebeatrizmotaros0 ". Las otras memorias, el proyecto apenas esbozado por Gio Infante, nos permite pensar una cruel paradoja que Eric A. Stanley postula en los siguientes términos: “el tiempo de la inclusión LGBT es también un tiempo de muerte trans/queer” (2021, 6)23. Ese nosotros probablemente sea el formado por una comunidad de sujetos que se reconocen como parte de una misma nación. En el tercer párrafo del ensayo, Gio asevera que: El Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) dedicó una de sus páginas a narrar cómo un grupo de 6 emerretistas ingresó violentamente al bar Las Gardenias de Tarapoto y asesinó el 31 de mayo de 1989 a César Marcelino Carvajal, Max Pérez Velásquez, Luis Mogollón, Alberto Chong Rojas, Rafael Gonzales, Carlos Piedra, Raúl Chumbé Rodríguez y Jhony Achuy, 8 travestis y gais acusados de ser “lacras sociales que era utilizadas para corromper a la juventud”. El destinatario del primer párrafo es el pronombre en segunda persona singular tú. 16 En el original: “The quest for totalized meaning and for knowledge-for knowledge’s sake”. La conclusión del manifiesto de Gio privilegia la voz de un nosotrxs que desea colectivizar sus luchas y resistencias antinormativas. Email or phone: Password: Aunque Víctor es identificado como “maricón” y “homosexual”, Gio intenta habilitarle posibilidades travestis. Pepe no singulariza la responsabilidad de este crimen homotransfóbico, no habla de miembros específicos del ejército peruano ni de malos elementos individuales dentro de instituciones íntegras y necesarias. El poder de esta aseveración no radica en su facticidad, sino en su modalidad, precaria y arbitraria, de contabilidad en un contexto homotransfóbico de negación y borradura de vidas travesti y cuir. Cultivar las memorias de Gio Infante es un esfuerzo en pos de disputar los problemáticos deseos por la normalización social de algunxs sujetos LGBTQ y, más importante, por atrevernos a imaginar horizontes cuir en que sus vidas no estén social y materialmente determinadas por la violencia. La ciudad de la Bella Durmiente está de fiesta y lo celebramos. La invitación de Gio a reemplazar el lugar de “la persona que más amas” por el de una vida desaparecida “tan insignificante que su ausencia no merecía si quiera ser llorada” interrumpe la hegemonía racista y la violencia anti-indígena. En sus palabras, “Sendero Luminoso había instaurado un discurso de ‘limpieza de indeseables’: el 6 de agosto de 1986 asesinó a 10 homosexuales y prostitutas en Aucayacu, y el 12 de septiembre de 1988 pusieron en fila y ametrallaron a 8 drogadictos, prostitutas y homosexuales en La Hoyada, Aucayacu”. Como McCullough argumenta, “los homosexuales tenían que morir ‘como si nada’ para que la lucha armada tuviera coherencia” (2016, 149). Este artigo oferece uma leitura detalhada do ensaio de Infante “As outras memórias: persecução, tortura e morte de homossexuais durante o conflito armado interno”, publicado em 2013. Algunos de esos testimonios también incluyen un componente de celebración de los (interrumpidos) proyectos, éxitos, sueños y fantasías de muchas travestis. No es coincidencia que mayoritariamente hayan sido campesinas y campesinos quecha [sic] hablantes de Ayacucho, Apurímac y Huancavelica”. La elección de Gio por transportarnos a la topografía de un cementerio resulta muy pertinente. En un fragmento que calzaría perfectamente en el ensayo bajo estudio, Gio denuncia que “las prácticas estatales acá narradas evidencian una estrategia expresa para matarnos y dejarnos morir por ser quienes somos, consumando un genocidio homosexual en el contexto de la epidemia del VIH y sida, un homosidio” (2014). El salón permite a sujetos travestis como Charo y homosexuales como Pepe fugarse de las normatividades masculinistas cuidando y embelleciendo a sus clientas. La teoría cuir de Gio nos ofrece a lxs activistas y académicxs LGBTQ latinoamericanxs una analítica necesaria para comprender el carácter contemporáneo de la violencia homotransfóbica en el hemisferio, y para problematizar algunos de nuestros deseos homonormativos. La dificultad del “Informe Final” para pensar analíticamente el género, la sexualidad, la homo-transfobia y la misoginia en términos críticos a la heteronormatividad hace especialmente significativos esfuerzos como los de Boesten (2014), Montalvo (2017) y Perez (2022). ¡Feliz 83 Aniversario Tingo María! About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy & Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators . En su labor de contar e imaginar otras memorias, ese nosotrxs sabe perfectamente que “estar sujeto a un cálculo es ya haber entrado en la zona gris de lo no merecedor de duelo” (Butler 2020, 107)21. Esta vez el crédito del clip es del propio Gio. Ello explica el por qué el proyecto de Gio insiste en afirmar que la homotransfobia no es irracional, sino instrumental. Estamos reunidas y reunidos porque queremos un país distinto con una historia nueva, una historia en la que hay personas especialmente olvidadas, como son las experiencias e itinerarios de vida de las mujeres lesbianas y bisexuales. Frente al deseo por colonizar (cuerpos, imaginarios y narrativas), las otras memorias afirman su pulsión por fugar. Fíjala en tu memoria porque en este momento desaparecerá y los próximos 33 años su nombre, su rostro y su recuerdo serán borrados de la historia del país mientras te repiten una y otra vez que se trataba de una vida tan insignificante que su ausencia no merecía si quiera ser llorada. Es alrededor del nombre travesti que se hacen palpables los límites de lo familiar y de lógicas familiaristas para teorizar simultáneamente la homotransfobia y la violencia política. 15 En el original: “Ownership is monotonously circular in its give-and-take demands”. FIBONACCI esta presente en todas las actividades por el Aniversario de la calurosa ciudad de la Bella Durmiente ☀️ INSTITUTO FIBONACCI Sin embargo, no nombrarlas, aun con los nombres masculinos por los que el Estado peruano las identifica, implica el riesgo de reducirlas a un número, “ocho”. Entonces, Gio aprecia la contribución de Degregori más que por su condición de comisionado de la CVR, por su membresía histórica al MHOL. © - Derechos Reservados Universidad de los Andes, University of Southern California, Estados Unidos, Situando a lxs lectorxs de “Las otras memorias”, El reconocimiento de la sexualidad: la orientación sexual y la unión civil en el Perú, Un bosquejo del feminismo/s peruano/s: los múltiples desafíos, Fronteras que matan: autoritarismos y homo-transfobias, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, Las políticas reparativas del movimiento LGBT peruano: narrativas de afectos queer, (Des)Encuentros anales con la identidad: Explorando los límites de la representación en el movimiento TLGB peruano, Travesti Memory and Politics: Toward a Peruvian Transgender Imaginary, Disertación doctoral, University of California, Estados Unidos, ¿Memorias de la violencia o violencias de la memoria? Promover el turismo es tarea de todos, por eso estamos comprometidos en promover desde nuestra tribuna como productora audioVisual - (DiettoProducciones) Cultivating Gio Infante’s memories is an effort to dispute the problematic desires for social normalization of some LGBTQ subjects and, more importantly, to dare to imagine queer horizons in which their lives are not socially and materially determined by violence. Gio concuerda con José Fernando Serrano Amaya, para quien “la violencia homofóbica es estratégica para la normalización de la violencia, es parte de los modos generizados y sexualizados de pertenencia al Estado nación” (2017, 156)17. Gio retoma su estrategia de enumeración y contabilidad de la violencia homotransfóbica, que no es del todo diferente de la práctica del testimonio de Pepe Andrews: “la masacre de Las gardenias no fue un hecho aislado. 14 En una publicación previa (Cornejo 2014) interpreto el Quipu de la Memoria como parte de las políticas reparativas del activismo peruano LGBTQ contemporáneo. Ese nosotros al que se apela es un pronombre más convencional que el tú al que se dirige el texto inicialmente. Sin embargo, Gio intuye que ni siquiera en nombre de causas colectivas justas, la singularidad del tú debe ser sacrificada. El tercer video incluido en el reportaje lidia más explícitamente con trabajos de memoria colectiva en el activismo LGBTQ peruano contemporáneo. La labor de cultivar otras memorias tiene una impronta comunitaria: requiere de otrxs que deseen preservar dichas memorias y que se opongan a los pactos políticos de amnesia compulsiva. Traducción del autor. Como Butler argumenta, “la crítica de la violencia no es lo mismo que una práctica de no violencia, pero tal práctica no puede proceder sin dicha crítica” (2020, 143)18. Sin embargo, Gio fue un lector apasionado y un escritor prolífico. Instead, Infante mobilizes the other memories as an analytic that allows him to open the past’s virtualities, to try to repair political violence’s anonymizing effect. #TingoMaria Apertura y presentación de las 8 candidatas al cetro de SEÑORITA TINGO MARÍA 2021. Negarse a ver (y leer) la homotransfobia en el presente es haber normalizado la violencia. En palabras de Gio, “las ejecuciones homofóbicas no eran una forma más de terrorismo sino un mecanismo de legitimación en un país con absoluto desprecio por las vidas LTGB”. Ve contenido popular de los siguientes autores: user7067637961684(@miruquita), joseluismontes2021(@joseluismontes2021), jeffri Espinoza claudio(@kazzuomusic), LadyLR(@ladylr), Alberto cf(@albertocanales073), Darwin Malpartida(@dovichini), Thalia Eugenio(@thalieugenio), Javich El Internacional . ¡FELIZ 83° ANIVERSARIO TINGO MARÍA! La frontera entre vivxs y muertxs en el marco de las otras memorias es porosa. Este descentramiento subjetivo, o esfuerzo por desplazar las certezas del imperio del yo, va acompañado de un enraizamiento afectivo. Es así como podemos hacerle justicia al esfuerzo de Gio por construir coaliciones entre los movimientos LGBTQ y los de trabajadorxs sexuales. La peluquería no es solo el escenario de la entrevista, sino también el espacio que habilita el nombre “Pepe Andrews”. Elenco de danzas costumbres con estilos del Perú Departamento Académico de Humanidades UNAS Avenida Universitaria, Tingo María . El proyecto de las otras memorias de Gio, como muchos proyectos teórico-político afines, puede ser cooptado. 114K views, 5.5K likes, 698 loves, 104 comments, 1.9K shares, Facebook Watch Videos from TINGO TV: ¡Feliz 84 aniversario, Tingo María! 12 El ensayo “Las otras memorias” incluye cuatro videos insertos en el cuerpo del texto. La capacidad reparativa de construir otras memorias, como Gio argumenta, también está basada en el carácter virtual de la memoria. En la elegante prosa de Butler, “la violencia contra aquellos que no están lo bastante vivos —esto es, vidas en un estado de suspensión entre la vida y la muerte— deja una marca que no es una marca” (2006, 63). Cada 15 de octubre la ciudad conmemora su fundación y celebra su aniversario a lo grande. El devenir travesti de Víctor fue abruptamente interrumpido. Entonces, existe la posibilidad de que Charo fuera llorada, aunque presumiblemente solo por sujetos que compartían sus coordenadas identitarias. Las otras memorias realizan una labor de cultivo de un archivo de existencias transfeministas, que imagina posibilidades de fuga travesti incluso después de la muerte y el exterminio. Martín Guillén elabora una narrativa de las otras memorias de la tortura y asesinato de una travesti, Charo. Además, Gio provenía de la clase trabajadora. 09 Jan 2023 21:45:06 For Infante, the material conditions for imagining a queer peace do not yet exist in the present. Sus intereses de investigación giran alrededor de las teorías travestis, transfeministas y cuir, y los estudios de cine y cultura visual. Sin embargo, Gio fue un joven activista que construyó su militancia en un espectro amplio de política coalicional de izquierda, que incluye a las víctimas de la violencia política en el Perú, mayoritariamente indígenas campesinos y campesinas, y sus demandas por reparación y justicia. Gio cita a la hermana de la víctima, quien menciona que a Víctor “le gustaba vestir ropa de mujer”. Traducción del autor. A este respecto, Arón Núñez-Curto nos recuerda que “una de cada tres travestis y mujeres trans viven con VIH en el país y que aún después de quince años de acceso gratuito al tratamiento antiretroviral siguen muriendo a causa del deterioro que produce el avance de la infección, quizá sin pasar los cuarenta años de edad” (2019, 26). Fue trasladada a una fosa común en un triciclo. Profesor asistente del Departamento de Cine y Estudios de Medios de la University of Southern California (Estados Unidos). El nosotrxs que imagina el proyecto político/teórico de Gio clama por complicidades feministas constitutivas. La intimidad entre el travestismo y la homosexualidad (de clase trabajadora) es atesorada por el proyecto analítico que Gio ofrece mediante las otras memorias. Real plaza. Sin embargo, al imaginar un número hipotético (quinientas vidas LGBTQ), Gio invita a no asumir de manera acrítica que todas las mujeres violentadas en el contexto del conflicto armado interno eran heterosexuales o cisgénero. En este proyecto activista, las otras memorias nunca son propias ni apropiadas y combaten contra la posibilidad de ser apropiables. El video muestra a Gio entrevistando a activistas LGBTQ en el cementerio de Huamanga (en Ayacucho). Además enseñó el método de . Que pode querer dizer ser pai? * El artículo fue autofinanciado y no deriva de ningún proyecto de investigación. som original - vinnie_hacker fã. ¡Ven a Tingo María! Es más, el uso de Gio del verbo descubrir afirma una distancia sintomática entre la CVR y el activismo LGBTQ, en particular el encarnado por el MHOL. Gio pone énfasis en la misoginia como un elemento estructurante de la violencia política, y en la necesidad de imaginar analíticas para pensar la homotransfobia, que sean a su vez críticas de la misoginia y sus genealogías. Es legítimo preguntarnos qué clase de miopía socialmente indoctrinada compartían las comisionadas y comisionados de la CVR y sus equipos investigadores para que solo un mes antes del cierre de su trabajo descubrieran la violencia homotransfóbica como un tema digno de ser abordado11. Press alt + / to open this menu. De acuerdo a la CVR no hay ningún crimen o atentado homotransfóbico que haya tenido como objeto a una mujer lesbiana o bisexual, ni a ningún hombre de experiencia trans. Él toma la decisión de nombrar a sujetos travestis con nombres sociales masculinos adjudicados al nacer y hace esa elección sabiendo que no enfrenta un escenario con opciones favorables para el florecimiento de prácticas nominativas travestis. Traducción del autor. El cultivo de otras memorias toma como premisa que muchos atentados homotransfóbicos escapan a cualquier esfuerzo de contabilidad y narración. 10 Barrientos (2017), Cornejo (2015), Herndon (2017) y Marreros (2022) ofrecen investigaciones que intentan historizar la emergencia del MHOL y del activismo LGBTQ peruano. 825 views, 20 likes, 0 loves, 0 comments, 9 shares, Facebook Watch Videos from TINGO TV: Feliz 83 Aniversario Tingo María Viernes 15 octubre Local: Villa Potokar Juventu Yacus La Nueva. Sua morte precoce, aos 31 anos, deteve um futuro político e intelectual que merece ser revisitado. Nombrar a las travestis asesinadas con nombres masculinos performa una doble borradura: repite el ritual por el que estos sujetos son nuevamente asesinados incluso después de la expiración material de sus cuerpos. Traducción del autor. El autor invita a nutrir memorias dolorosas y subversivas, que permiten vislumbrar coaliciones políticas y afectivas antirracistas, feministas y cuir. Gio se convirtió en una voz lúcida e incómoda para un movimiento LGBTQ que ansiaba cualquier atisbo de reconocimiento del Estado y de la sociedad. Feliz aniversario Tingo Maria, este 14 de octubre 2012, con la orquesta internacional "Vanesa y Las Tremendas"www.vanesaylastremendas.comContratos(99)422*573. El proyecto de Gio Infante de anudar historias de disidencia sexo-genérica en la memoria pública del activismo LGBTQ peruano briega ineludiblemente con un archivo sangriento de homotransfobia1. Las otras memorias, que anudan los trayectos de las categorías “trabajadora sexual”, “homosexual” y “travesti”, son vistas por los públicos mayoritarios del Perú como manchas que deben ser limpiadas. Las otras memorias se niegan a olvidar que prostitutas y homosexuales somos vistxs por nuestros enemigos como un par conceptual natural. En su analítica, la violencia homotransfóbica es la modalidad cotidiana de existencia con la que conviven de manera forzosa las personas travestis, lesbianas, gais y bisexuales, especialmente aquellas racializadas y de clase trabajadora. Este destino, conocido como la «Puerta de entrada a la Amazonía peruana», cumple 80 años el 2018. Después de mencionar el nombre masculino legal de la víctima, Pepe introduce el nombre “la Licuadora”. La apuesta coalicional de izquierda de Gio, además de su inteligencia y carisma, explican en parte el protagonismo que ganó rápidamente en dichos espacios de militancia. Reconocimiento como Universidad: Decreto 1297 del 30 de mayo de 1964. Travesti es también un nombre que irrumpe en la elaboración memorística del “Informe Final” y en la iteración que hace Gio. El compromiso de Gio por cultivar otras memorias está íntimamente vinculado con su trayecto afectivo de activismo político. En palabras de Gio, “no es coincidencia que estas historias de horror no constituyan aún parte de nuestra memoria colectiva sobre el conflicto armado interno, ni que este accionar de persecución, tortura y muerte se proyecte hasta nuestros días sin que el Estado haga algo”. 421K views, 8.5K likes, 894 loves, 578 comments, 2.5K shares, Facebook Watch Videos from Municipalidad Provincial de Leoncio Prado: ¡Feliz 84 aniversario, Tingo María! Biblioteca Central UNAS Unas, Leoncio Prado . Por otro lado, en este párrafo aparece un nosotros. Las otras memorias militan contra el gesto colonial por excelencia de apropiarse de un espacio (geográfico, corporal, psíquico), de demarcar sus fronteras y erigir muros alrededor. Ese nosotrxs que elabora las otras memorias lo hace en proximidad a un cementerio, y oliendo la inevitable putrefacción de su propia tumba. This article offers a close reading of Infante’s essay, “The Other Memories: Persecution, Torture, and Death of Homosexuals During the Internal Armed Conflict” (“Las otras memorias: persecución, tortura y muerte de homosexuales durante el conflicto armado interno”), published in 2013. El proyecto de las otras memorias se construye en oposición y crítica a la (idealización de la) nación peruana y al incipiente deseo por incorporar a las comunidades LGBTQ dentro de regímenes jerárquicos y políticos neoliberales y neocoloniales. Desde el inicio de “Las otras memorias”, Gio hace una inducción a su lectorx: “mira” y “fíja en tu memoria” a la persona que más amas. Ingresa desde este 18 de mayo a: www.consultaretiroafp.pe Presenta tu solicitud Los usuarios podrán ingresar sus…. Gio esboza las bases para preguntarnos: ¿cómo hacer sentido de la aparentemente paradójica coexistencia entre la imposibilidad de plenitud, el carácter virtual de las otras memorias y el deseo por complicidades político-afectivas con “quienes ya no están aquí con nosotrxs”? Gio prosigue narrando y contando episodios de violencia homotransfóbica. En un proyecto afín al de Gio, Rachel McCullough afirma: Este relato oficial aparece en las dos últimas páginas del capítulo que la CVR dedica al MRTA —casi como un añadido— […] Queda muy claro que para el órgano estatal responsable de elaborar la narrativa integral, objetiva, y precisa —es decir, la supuesta verdad histórica— de los años del conflicto interno y sus secuelas, las políticas heteronormativas del MRTA constituyen una consideración secundaria más que central para el conocimiento nacional y la construcción de la memoria colectiva. Gio cita el testimonio de una mujer que fue secuestrada en 1991 por Sendero Luminoso: “los senderistas les cortaban los senos y les metían cuchillo por la vaina a las mujeres que supuestamente habían sido infieles a sus maridos. La CVR también reveló que dos meses antes, en febrero de 1989, el MRTA ejecutó a ‘un joven homo muy conocido’ y abandonó su cadáver con un cartel que decía ‘así mueren los maricones’. El video se titula “Quipu de la Memoria LTGB: homofobia en el conflicto armado interno #CVR10” y es una filmación de la construcción del Quipu de la Memoria de mayo de 2012 en el local del MHOL. Información de contacto, mapa y direcciones, formulario de contacto, horario de apertura, servicios, puntuaciones, fotos, videos y anuncios de Antonio Pulgar Lucas . En relación a uno de estos episodios sangrientos, Pepe sindica al ejército peruano como el perpetrador de la violencia homotransfóbica. Últimas publicaciones: “Thinking Travesti Tears: Reading Loxoro”, Camera Obscura: Feminism, Culture and Media Studies 36 (3): 33-59, 2021, https://doi.org/10.1215/02705346-9349329; “The Sedgwickian Queerness of an Anime Lesbian: Reading Revolutionary Girl Utena”, Lectora: Revista de dones i textualitat 27: 211-226, 2021, https://doi.org/10.1344/Lectora2021.27.10. Tiempo en Tingo María - Pronóstico del tiempo a 14 días. Descubre en TikTok los videos cortos relacionados con feliz aniversario tingo maria 2021. 29 curtidas,Vídeo do TikTok de Amanda Kézia Sampaio (@amandkss_): "Feliz aniversário Ledutsss ️@Leda Maria #fy #aniversariantedobaile". De hecho, atribuye esta estimación a un colectivo del que es parte, el MHOL. La pareja de actores se encuentra más feliz que nunca por su aniversario. En esta otra memoria es importante que Cynthia, quien cobijó a Charo, hubiera identificado su cadáver y lo cubriese del escarnio público. Biográficamente LGBTQ o no, ese tú no puede imaginar su mundo sin los vínculos afectivos, políticos y psíquicos que ha cultivado con las comunidades de “lesbianas, travestis, gais y bisexuales”. Sergio Galliani marcado por el huaico . La analítica memorística de Gio precisamente cumple esa labor. Se puede especular sobre qué haría a una persona meritoria de recibir este seudónimo. Mi análisis del proyecto memorístico de Gio Infante está informado por contribuciones de las teorías queer y trans, las filosofías feministas y los estudios culturales peruanos. Para la autora, “la memorialización pública genera información y activa formas de empatía incluso entre aquellos que no tienen recuerdos reales de los eventos pero que son capaces de entender y de identificarse con la pérdida que han sufrido las víctimas y sobrevivientes de un trauma social” (2017, 11). Facebook. Gio pasa a expresar su orgullo al señalar que “nuestra CVR se convirtió en la primera en su tipo en incorporar la memoria de las comunidades homosexuales”. Sections of this page. ** Giancarlo Cornejo Ph.D. en Retórica por la University of California, Berkeley (Estados Unidos). Recuerda que este destino cuenta con el sello #SafeTravels. "Excelente descanso, al mejor precio" La (im)posibilidad de pensar con “quienes ya no están aquí con nosotrxs” obliga que las otras memorias sean sensibles a la parcialidad, la opacidad, e incluso a su potencial futilidad. Enter the email address you signed up with and we'll email you a reset link. Google Scholar: 3. En otras palabras, la exploración de otras memorias implica una labor de salir de los límites naturalizados de la subjetividad individual (condensados en un convencional yo)7. El proyecto de Gio habilita un nosotrxs que acoge coaliciones políticas y afectivas impensables e indeseables por los poderes normativos y sus agentes. El tránsito fluido entre texto, videos e imágenes es una huella de la formación profesional de Gio como periodista. Cultivar as memórias de Gio Infante é um esforço em prol de disputar os problemáticos desejos pela normalização social de alguns sujeitos LGBTQ e, mais importante, por ousar-nos a imaginar horizontes cuir em que suas vidas não estejam social e materialmente determinadas pela violência. Este es un testimonio de Martín Guillén, del Movimiento Homosexual de Ayacucho, quien narra la violencia asesina que experimentó una “compañera” travesti. La politización de la memoria y la apertura a la hibridez de las artes emparenta el proyecto de Gio al de Campuzano. una excavadora sobre oruga realiza los trabajos de enrocado al volteo en el sector de la costa verde. El fragmento del “Informe Final” contiene seis cortos párrafos y se titula “Actos de terror contra minorías sexuales”; allí se nombran las ocho víctimas, pero se las califica como “travestis y parroquianos del bar” (2003, 432). ४६ views, २ likes, २ loves, ० comments, ० shares, Facebook Watch Videos from Clínica Vásquez: Feliz Aniversario hermosa ciudad de Tingo María!拾 . Pepe no se presenta autoidentificándose como una persona travesti, sino implícitamente como una persona homosexual. Tu silencio no te protegerá” (2008, 13). El cultivo de las otras memorias que hace Martín, y que Gio cita, rescata el nombre Charo de una historia colectiva de cuerpos y nombres desaparecidos. De acuerdo con Gio, el trayecto de “persecución, tortura y muerte” que enfrentan las personas LGBTQ se extiende hasta el presente, y no hay ninguna razón para pensar que no lo hará hasta el futuro. “La Licuadora” introduce otros mundos y posibilidades afectivas en el contexto del testimonio: es un nombre gracioso, que pudo haber sido recibido con una mezcla de vergüenza y orgullo por su portadora. Por esa misma razón, para Gio es vital renovar nuestra promesa de anudar otras memorias y mantenerlas vivas a través de la capacidad imaginativa de la memoria. Gio se dirige directamente a la CVR para increparle que este tipo de silencio es antagónico a cualquier esfuerzo genuino de memoria y construcción de paz. Facultad de Agronomía - UNAS Avenida Universitaria, Leoncio Prado . El reconocimiento de Gio a la labor de la CVR está mediado por estos reclamos. Las otras memorias de Gio no son simplemente el trabajo que hacemos lxs vivxs por nuestrxs otrxs muertxs. Video de TikTok de Outlet Tingo María (@outettingomaria): «FELIZ ANIVERSARIO TINGO MARÍA Cuando los mejores se unen, salen cosas increíbles #OutletTingoMaria #HeladeriaLaYapa ⚡️ Por cada compra que realices en cualquiera de nuestras tiendas, pide TOTALMENTE #GRATIS tu helado artesanal y prueba lo que Tingo María produce * Válido del 14 al 16 de Octubre.». Gio murió muy joven, a los 31 años de edad. Agradezco a Gio Infante por más de quince años de amistad, provocaciones intelectuales y complicidades políticas. La referencia de Gio a “las experiencias e itinerarios de vida de las mujeres lesbianas y bisexuales” también desafía lógicas simplistas de empirismo. Las otras memorias no son tuyas, ni son mías; son siempre otras. 19 En el original: “Violence operates as an intensification of social inequality”. En ambas narrativas, la peluquería es un refugio de la belleza travesti que, finalmente, no puede proteger del horror del contexto social homotransfóbico más amplio. En ese sentido, el Quipu de la Memoria rehúsa remitir las otras memorias del conflicto armado interno a un pasado petrificado y radicalmente ajeno14. O ativista cuir Gio Infante foi uma das vozes mais lúcidas provenientes dos movimentos sociais peruanos. Gio intuye que algunas otras memorias que intentan ser suprimidas son las múltiples historias sangrientas a manos de agentes e instituciones normativos que enlutan a las comunidades de trabajadorxs sexuales, travestis y homosexuales. “Esa vida” es parte de un colectivo de miles de personas que fueron desaparecidas del mundo. Ese nosotrxs posee el conocimiento encarnado de que las políticas que laceran los cuerpos de las mujeres cisgénero, también ensangrientan los cuerpos LGBTQ y los cubren de cicatrices. Para Gio, la paz para travestis y cuirs es un horizonte futuro. 1 Para un desarrollo más extenso de mi uso de “homotransfobia” ver Cornejo (2013). Hay un efecto poderoso en la extensión e iteración en diversas voces de este duelo travesti y por muertas travestis. De acuerdo a Gio, el “aquí y ahora” está enmarcado por la hegemonía de la violencia homotransfóbica. Gio quiere arrebatar ese devenir travesti de las garras de la violencia de Estado y de la indiferencia de cualquier archivo oficial. Traducción del autor. También ver Miró Quesada (2022). (2016, 122). Además, mi metodología de lectura cercana demanda la elección de referirme a Gio (y citarlo) por su nombre propio, y no por su apellido. A este respecto, también ver Barrientos y Muñoz (2014) y Motta (2019). La analítica de Gio parece coincidir con Trinh T. Minh-ha, para quien, “la propiedad es monótonamente circular en sus demandas de tomar y dejar” (1991, 49)15. Villa María: Eduvim. Es en el cuarto párrafo del manifiesto teórico “Las otras memorias” donde el texto se revela como un reportaje, por la inclusión de un video que consiste en el testimonio de Pepe Andrews (publicado en el perfil de Gio de la plataforma de YouTube)12. Feliz aniversario Margara! El entendimiento de Pepe del término homosexual es potencialmente expansivo, incluyendo a personas de experiencia trans como las travestis. Universidad de los Andes | Vigilada Mineducación. El vínculo entre Degregori y el MHOL se mantuvo, aunque en las sombras y de manera intermitente, a lo largo de las siguientes dos décadas. Precisamente porque creo en Gio como un autor y pensador cuir es que no estoy interesado en leer la voz de Gio solamente como una voz testimonial, la voz de una víctima de la violencia política del conflicto armado interno peruano. El tú al que se dirige el ensayo de Gio tiene un vínculo afectivo muy íntimo (“la persona que más amas”) con alguien cuya vida es socialmente considerada por un implícito ellos como “tan insignificante que su ausencia no merecía si quiera ser llorada”. Es por ello que el presente artículo usa el mismo género literario elegido por Gio, el ensayo. El silencio aquí no es mera indiferencia, sino una complicidad indulgente con la violencia homotransfóbica. Felicitaciones Facultad de Ingeniería Industrial y de Sistemas FIIS-UNI https://lnkd.in/e-2cjxt. El proyecto de Gio está emparentado a la militante defensa que hace Nelly Richard de las “narrativas abiertas a las separaciones, las multiplicidades y las dispersiones de voces que se relatan, heterogéneamente, en el intervalo entre fragmentos de relatos sueltos no unificados” (énfasis en el original, 2010, 20). ☑ Daisy Soto Mory ☑ Es decir, él no vivió los años más cruentos de la violencia del conflicto armado interno, que tuvieron lugar en la primera mitad de la década de 1980. FELIZ ANIVERSARIO TINGO MARÍA Cuando los mejores se unen, salen cosas increíbles #OutletTingoMaria #HeladeriaLaYapa ⚡️ Por cada compra que realices en cualquiera de nuestras tiendas, pide TOTALMENTE #GRATIS tu helado artesanal y prueba lo que Tingo María produce * Válido del 14 al 16 de Octubre. Es quizás por esa razón que Pepe suena particularmente solemne (en un tono de voz que no implica el mínimo atisbo de mofa) cuando narra las condiciones de extrema violencia, socialmente impuestas, que expulsaron a “la Licuadora” del campo de la vida “propiamente humana”. ¿Cómo la CVR podía ser tan ignorante para desconocer las prácticas de memoria del MHOL, una organización que fue fundada en 1982?10. Precisamente bajo la excusa de que estas formas de homotransfobia corresponden al pasado es que se facilita para instituciones y agentes heteronormativos plantear un “borrón y cuenta nueva”. En su corta y muy intensa vida el activista e intelectual marica Gio Infante insistió de manera infatigable en la urgencia política de cultivar memorias subversivas bajo los signos “travesti, gai, lesbiana y bisexual”. Jump to. Quizás este es un espacio en el que Gio intenta elaborar un reclamo como un cuir joven a un camarada/compañero militante del que esperaba más. About Press Copyright Contact us Creators Advertise Developers Terms Privacy Policy & Safety How YouTube works Test new features Press Copyright Contact us Creators . ¡Feliz 83 Aniversario Tingo María! También teoriza las ambivalencias y potencialidades de la virtualidad del pasado y de las conflictivas temporalidades de la memoria. 38 were here. Este es significativo porque el agente del verbo cambia: a Víctor lo desaparecieron miembros de la marina. Solo se puede descubrir algo que no se conoce. Gio asume aquí la voz colectiva de un nosotros peruanos que se congratula de estar a la vanguardia mundial en el reconocimiento de las memorias de comunidades LGBTQ. Gio imagina un nosotrxs que pueda hacer sitio a las memorias dolorosas, a los cuerpos y subjetividades LGBTQ marcados indeleblemente por la violencia. FELIZ ANIVERSARIO QUERIDO TINGO MARIA ️ Deseamos que cada año los emprendedores, población y autoridades sigamos mejorando para tu desarrollo como ciudad turística Con Mejores servicios, más conservación, limpieza y orden #tingomaria #selvaperuana #travel #turismo #conservación #ecoturismo (2016, 143). Muy suertuda ️ feliz aniversario mi amor @TheAustrayaco . De hecho, hay razones biográficas que hacen poco fructífera una lectura de “Las otras memorias” como el testimonio de un sobreviviente de la violencia política. OCCOS - Tíngo María, Tingo María Video January 22, 2022, 8:57pm Home Cities Countries Home > Peru > Tingo María > Restaurants > OCCOS - Tíngo María > Videos Es desde el lugar de las otras memorias que Gio hace un llamado a preservar las luchas, los deseos e imaginarios políticos de las comunidades de trabajadorxs sexuales y LGBTQ. El nombre homosidio, que combina original y poéticamente las palabras homicidio y sida, abre posibilidades para enriquecer el proyecto teórico de Gio. En el video se puede observar a Gio dirigiendo unas palabras de bienvenidas a lxs activistxs reunidxs en dicho espacio. 46 curtidas,Vídeo do TikTok de Adyla Maria (@adylamaria2): "Feliz aniversário para mim gratidão a Deus ️ ️". Gio llegó al Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) y al activismo LGBTQ con una elaboración teórica y política de la opresión social cultivada en su militancia en el Partido Socialista. TIENS TINGO MARIA Tingo María 062 . Traducción del autor. Titta på senaste videos om #heladerialayapa på TikTok. En 2022, un tiempo en el que la Marcha del Orgullo LGBTQ concita en Lima y varias ciudades del Perú a decenas de miles de personas celebrando las disidencias genérico-sexuales, la triada de “persecución, tortura y muerte” sigue siendo el horizonte que acosa toda posibilidad de supervivencia cuir y travesti. RESERVA TUS CITAS AL: 962570911 WhatsApp:. Hasta que la muerte nos separe." Gio cierra su poderoso ensayo de esta forma: “desde ese entonces, el 31 de mayo renovamos nuestra promesa de anudar y recordar para que este capítulo de nuestra historia no se repita. La estrategia que Gio usa para interpelar a su lectorx desde la introducción de su texto quizás corre el riesgo de excluir vidas, narrativas y memorias que pueden resultar en primera instancia “impensables” o “imposibles”. Si retornamos momentáneamente a la apelación a un tú del primer párrafo de “Las otras memorias”, Gio parece hacer eco de la sabiduría de Audre Lorde: “mis silencios no me habían protegido. 8 En la versión en inglés: “But at what cost do I establish the familiar as the criterion by which a human life is grievable?” (Butler 2004, 38). En pocas palabras, el trayecto racial, de clase, de género y de sexualidad de Gio hacía casi imposible su construcción como autor. En sus últimos años de escuela secundaria, Gio empezó a participar en reuniones del Partido Socialista y a socializar con algunxs de sus militantes y líderes. Gio le da el crédito del clip a su mentor y amigo Jorge (“Tito”) Bracamonte. Sin la intención de “domesticar” la polifonía del texto, argumento que en “Las otras memorias” Gio ofrece una sofisticada interpretación cuir del conflicto armado interno en el Perú durante las últimas dos décadas del siglo XX. Este es un fragmento del monólogo de Gio: De acuerdo a estimaciones del Movimiento Homosexual de Lima durante los veinte años del conflicto armado, alrededor de quinientas personas de nuestras comunidades fueron asesinadas en manos de Sendero Luminoso, el MRTA, y grupos paramilitares. 17 En el original: “Homophobic violence is strategic for the normalisation of violence that is part of the gendered and sexualised ways of belonging to the nation state”. revista que te enseña a leer lo relacionado a la hipica by miguel0angel0malca0m Traducción del autor. 88 curtidas,Vídeo do TikTok de vinnie_hacker fã (@sra_hacker2): "feliz aniversário tia Maria #vinniehackerrrr #vaiprofycaramba #vairal #mariahacker". A los homosexuales les cortaban el pene en pedazos antes de matarnos”. Este borrar los rastros de trabajadorxs sexuales y sus luchas reproduce el discurso homotransfóbico de Sendero Luminoso de la “limpieza de indeseables”. Es domingo 5:00 pm y una notificación en Facebook alerta a muchos maestros que empezó la transmisión en vivo de Kevin Melgarejo. Esta aproximación se inspira en la modalidad del discurso que Trinh T. Minh-ha caracteriza como “un habla que no objetiva [y] no señala un objeto como si estuviera alejado del sujeto hablante o ausente del lugar del habla” (1999, 218)3. Voces conhecem as discuss6es eruditas em que logo se entra, etnol6gicas ou outras, para saber se os selvagens que dizem que as mulheres concebem quando esHio colocadas num tal lugar, tem realmente a nOyao cienHfica de que as mulheres se tornam fecundas quando copularam devidamente. De hecho, algunxs lectorxs pueden sorprenderse de la forma casi compulsiva en que aparece el nombre “Gio” en el presente ensayo. ७.३ हजार views, १३८ likes, ६ loves, ३ comments, १२३ shares, Facebook Watch Videos from Daisy Soto Mory: FELIZ 79° ANIVERSARIO TINGO MARÍA Tierra de la princesa Nunash. Traducción del autor. Gio reconoce que es gracias al trabajo de un investigador no heterosexual vinculado al MHOL que la CVR pudo incluir una elaboración (incipiente) sobre la memoria LGBTQ. A su vez, “esa vida” cercana a ti, lectorx, “no era una vida” solamente singular. Agencia de turismo: Tingo María Ecology Peru (993 145 850 ) DiettoProducciones - Tingo Maria . Es mediante el cultivo de estas prácticas nominativas travestis que McCullough vislumbra posibilidades reparativas. In opposition to homonormative articulations and right-wing political consensuses, Infante tirelessly argues for the need to think critically about the material conditions of production, reproduction, and reification of homotransphobia in the present. Ese nosotrxs no puede estar cerradx, ni sus fronteras pueden haber sido trazadas de una vez y para siempre. Él fue golpeado, apaleado en la base de Tingo María, y a los pocos meses falleció”. En el contexto de ambos testimonios, este es un espacio que afirma los compromisos de vida de las comunidades travestis y homosexuales. Aquí, Gio parece coincidir con Adriana Cavarero para quien “un deseo de narración, o el deseo de contar su historia” (énfasis en el orginial, 2000, 15)6 se dirige al singular e irremplazable pronombre tú. Esx nosotrxs sabe que “la masacre de Las gardenias no fue un hecho aislado”, sino parte de la continuación de la violencia homotransfóbica socialmente naturalizada y aceptada como el orden de las cosas. 1K views, 30 likes, 7 loves, 26 comments, 9 shares, Facebook Watch Videos from Zona Tingaleza: 殺殺 Feliz Aniversario Tingo María 殺 11 El desdén de la CVR por ofrecer una analítica de la homotransfobia se condice con que en el “Informe Final” “se identifican diez casos de este tipo de crímenes [homo-transfóbicos], pero sin explayar ni indagar con mayor detalle, más allá de mencionarlos y explicar en qué contexto sucedieron” (Garrido 2021, 125). Gio opta por finalizar sus reflexiones postulando la violencia homotransfóbica como una forma insidiosa de violencia de Estado. El reconocimiento ambiguo de Gio a la CVR continúa mediante la mención del nombre propio de uno de los comisionados, Carlos Iván Degregori. Esta mención a Degregori es un agradecimiento público que incluye el susurro de un reclamo: “pudiste hacer más”. Segundo Infante, as condições materiais para imaginar uma paz cuir ainda não existem no presente. Te recomendamos leer '¡Qué tal sorpresa!' aún no tiene horario . En mi lectura entiendo estos videos como parte del archivo y de la intervención que Gio realiza. Su temprana muerte, a los 31 años, detuvo un devenir político e intelectual que merece revisitarse. De acuerdo a su testimonio, el ejército torturó “a un homosexual-travesti llamado Roger Ruiz Romero, más conocido como la Licuadora. Al radicalizar la resistencia al “devenir incesante del número”, McCullough (2016) emprende el trabajo de volver a los archivos de la CVR y escuchar los audios de los testimonios y audiencias para encontrar los nombres travestis “Mónica” y “Pamela”. Escuela/facultades cercanos. En oposición a articulaciones homonormativas y a consensos políticos de derecha, Infante argumenta infatigablemente por la necesidad de pensar críticamente las condiciones materiales de producción, reproducción y reificación de la homotransfobia en el presente. La crítica de la violencia de Gio interpela directamente a gais, lesbianas, bisexuales y trans con privilegio social (racial y de clase) que pueden creer habitar un tiempo de paz. Para imaginar otros mundos posibles, Gio nos invita a entender de qué mundo estamos intentando escapar. Borra la única marca suya de una subjetividad. La práctica de una construcción de paz cuir no es posible sin la elaboración analítica de una afrenta a la violencia homotransfóbica. El año siguiente, entre mayo y junio de 1990, asesinó a 3 travestis”. Como prueba de la excepcionalidad del trayecto social de Gio, tras su muerte los diarios de alcance nacional La República y Hildebrandt en sus trece le dedicaron columnas reconociendo algunas de sus contribuciones4.
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